由孔子所開(kāi)啟的儒學(xué)之所以能夠由古及今不至衰絕，其原因是多方面的，既有儒學(xué)內在的因素，也有時(shí)代提供的條件，還有儒學(xué)與時(shí)代之間的互動(dòng)及其合力。這其中一個(gè)很重要的原因，在于近百年來(lái)儒學(xué)與中國社會(huì )歷史大變遷相俱進(jìn)，與中西古今文化的碰撞、交流、融會(huì )相伴隨，其形態(tài)與功能發(fā)生了由傳統向現代的轉換。深入探討這一問(wèn)題，不僅具有學(xué)術(shù)史、思想史和哲學(xué)史意義，而且是理解儒學(xué)在今天與未來(lái)走向的一大關(guān)鍵。
　　從經(jīng)學(xué)時(shí)代到后經(jīng)學(xué)時(shí)代
　　自漢代起，經(jīng)學(xué)成為儒學(xué)開(kāi)展的基本形態(tài)，這種狀況一直延續到20世紀之初。盡管早在鴉片戰爭前后，經(jīng)學(xué)內部即已萌生以新代舊的更化，在龔自珍、魏源那里以復興今文經(jīng)學(xué)的形式顯示出新因素的端倪，但直至19世紀與20世紀之交，經(jīng)學(xué)中的新因素與舊傳統仍然糾纏在一起，呈現出十分復雜的狀態(tài)：一方面，經(jīng)學(xué)成為當時(shí)先進(jìn)思想家表達變革要求的特殊思想形態(tài)，出現了以康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)和以章太炎為代表的古文經(jīng)學(xué)；另一方面，經(jīng)學(xué)又繼續起著(zhù)維系中國封建帝制的意識形態(tài)功能，張之洞等人堅持在大學(xué)堂設置經(jīng)學(xué)科，袁世凱為復辟帝制主張尊孔讀經(jīng)。
　　經(jīng)學(xué)的這一困境，使得經(jīng)學(xué)難以避免20世紀初中國社會(huì )大變革的沖擊與解構。1905年科舉制度的廢止、1911年辛亥革命的發(fā)生、1912年民國首任教育總長(cháng)蔡元培明令廢止大學(xué)經(jīng)學(xué)科，這一系列變革使經(jīng)學(xué)最終失去了制度的支撐。1915—1924年新文化運動(dòng)的猛烈沖擊，又使經(jīng)學(xué)在思想文化領(lǐng)域的影響受到蕩滌。經(jīng)過(guò)種種沖擊與解構，經(jīng)學(xué)時(shí)代終于走向終結。
　　自20世紀20年代起，現代新儒學(xué)成為儒學(xué)在后經(jīng)學(xué)時(shí)代開(kāi)展的新形態(tài)�，F代新儒學(xué)融會(huì )中西古今思想資源，對儒學(xué)進(jìn)行了重構和復興，使儒學(xué)脫離了傳統經(jīng)學(xué)形態(tài)而獲得了新的開(kāi)展�，F代新儒學(xué)盡管是作為新文化運動(dòng)的批判思潮而出現的，卻吸取了新文化運動(dòng)所倡導的“科學(xué)”與“民主”，認為儒學(xué)在20世紀的新開(kāi)展，并不在于反對從西方引入“科學(xué)”與“民主”，而在于彌補“科學(xué)”在解決人生問(wèn)題上所受到的限制，提供“民主”在實(shí)踐中所缺乏的道德支撐。因此，現代新儒學(xué)在認同“科學(xué)”的同時(shí)，致力于哲學(xué)本體論的重建；在主張“民主”的同時(shí)，更強調傳統道德的現代意義。正是通過(guò)現代新儒學(xué)的開(kāi)展，儒學(xué)成功地經(jīng)歷了由經(jīng)學(xué)時(shí)代向后經(jīng)學(xué)時(shí)代的轉換，繼續顯示出自己的生命力和影響力。
　　從精英之學(xué)到大眾之熱
　　現代新儒學(xué)與近代經(jīng)學(xué)的區別，在于從形態(tài)上由解讀儒家經(jīng)典而轉向自創(chuàng )哲學(xué)體系，在功能上由直接參與現實(shí)政治而轉向專(zhuān)注學(xué)術(shù)研究�，F代新儒學(xué)代表人物，除少數為史學(xué)家外，大多是哲學(xué)家。他們圍繞文化觀(guān)和歷史觀(guān)問(wèn)題、本體論和認識論問(wèn)題、人生觀(guān)問(wèn)題進(jìn)行了多方面的哲學(xué)思考，開(kāi)創(chuàng )了文化儒學(xué)，發(fā)展了形上儒學(xué)，探討了人生儒學(xué)，使現代新儒學(xué)作為20世紀中國人文主義思潮的主流，對20世紀中國哲學(xué)的開(kāi)展作出了重要建樹(shù)。
　　在哲學(xué)本體論問(wèn)題上，現代新儒學(xué)的哲學(xué)家們貢獻尤大。20世紀30—40年代，熊十力的“新唯識論”、馮友蘭的“新理學(xué)”、賀麟的“新心學(xué)”等本體論體系先后建立。這些體系固然分別繼承了宋明道學(xué)中心學(xué)與理學(xué)兩大路向，但又都程度不同地吸取和融會(huì )了西方哲學(xué)資源，以回答現代哲學(xué)所面臨的哲學(xué)與科學(xué)、本體與現象、理性與直覺(jué)、理想性與主體性等關(guān)系問(wèn)題，成為中國哲學(xué)現代轉型的標志性成果。至20世紀下半葉，又有唐君毅的“心通九境論”和牟宗三的“兩層存有論”相繼創(chuàng )立，進(jìn)一步推進(jìn)了形上儒學(xué)的本體論建構。
　　現代新儒學(xué)的形上追求，雖然在哲學(xué)上成就很大，但又使儒學(xué)成為了一種書(shū)齋里的精英之學(xué)，因而引發(fā)了現代新儒學(xué)內部的分歧。徐復觀(guān)就曾主張“消解形而上學(xué)”，對熊十力諸師友的本體論建構提出批評，希望把儒學(xué)的現代開(kāi)展與中國人的生活世界打成一片，但這種主張在當時(shí)幾乎無(wú)人理解。這種狀況直到最近20年才出現了根本性改變。隨著(zhù)中國改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)和思想空間的不斷開(kāi)放，儒學(xué)研究不僅得到了恢復和發(fā)展，而且漸由精英之學(xué)演變成大眾之熱。一批儒學(xué)學(xué)者，通過(guò)創(chuàng )辦文化書(shū)院、主持電視講座、運用網(wǎng)絡(luò )傳播、倡導兒童讀經(jīng)等多種方式，使儒學(xué)再次由書(shū)齋走向大眾。儒學(xué)的這一新變化，其根本原因在于當代中國人重建價(jià)值觀(guān)的需要——人們希望能在儒學(xué)中獲得建構當代中國人價(jià)值觀(guān)的思想資源。
　　傳統儒學(xué)資源的現代轉化
　　近百年來(lái)儒學(xué)形態(tài)與功能的變化，向我們提出了一個(gè)重大問(wèn)題：如何對傳統儒學(xué)資源進(jìn)行現代轉化？這種轉化工作，早在康有為、章太炎那里即已自覺(jué)開(kāi)啟。他們所復活的傳統儒學(xué)的“大同”、“小康”、“革命”諸觀(guān)念，對20世紀中國人精神生活產(chǎn)生了巨大影響。此后，這一工作不僅為現代新儒學(xué)所繼續，而且為許多現代新儒學(xué)以外的思想家、哲學(xué)家、政治家所開(kāi)展。這些現代新儒學(xué)以外的人們，未必會(huì )認同復興儒學(xué)，但卻會(huì )重視對傳統儒學(xué)思想資源進(jìn)行現代轉化并加以吸取與承繼。
　　這樣一來(lái)，就形成了不同的傳統儒學(xué)資源現代轉化理論，如毛澤東的中國文化批判繼承論、張岱年的中國文化綜合創(chuàng )新論、牟宗三的中國儒學(xué)返本開(kāi)新論、傅偉勛的中國哲學(xué)創(chuàng )造性轉化論。也正是這樣，出現了對傳統儒學(xué)資源所進(jìn)行的不同方向、不同形態(tài)、不同程度的現代轉化工作。儒學(xué)在后經(jīng)學(xué)時(shí)代的生命力、影響力、吸引力，往往正在通過(guò)這種轉化顯示出來(lái)�？梢哉f(shuō)，這種對傳統儒學(xué)資源的現代轉化，成為了近百年來(lái)儒學(xué)形態(tài)與功能變化的一種特殊形態(tài)與功能。
　　在儒學(xué)成為大眾之熱的今天，中國化馬克思主義尤其需要建構自己的傳統儒學(xué)資源現代轉化理論。馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展與儒學(xué)存在著(zhù)何種歷史聯(lián)系？中國化馬克思主義應當如何處理與儒學(xué)的關(guān)系？馬克思主義中國化應當從儒學(xué)中吸取哪些思想資源？這些都是這一理論必須思考和回答的重要問(wèn)題，因為對這些問(wèn)題的思考與回答，既關(guān)系到馬克思主義在中國的繼續發(fā)展，又關(guān)系到儒學(xué)在中國的未來(lái)前景。
　�。ㄗ髡邽閲�家社科基金重大項目“儒學(xué)形態(tài)與功能的近百年變化與未來(lái)展望”首席專(zhuān)家、武漢大學(xué)教授）