中國具有五千年的燦爛文明，總結、建構和宣傳我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系尤顯迫切。圖為作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的京劇。資料圖片
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的國際經(jīng)驗
　　當今，“遺產(chǎn)事業(yè)”已成為重大的國際政治和社會(huì )現象之一�？v觀(guān)全球“遺產(chǎn)事業(yè)”的現狀，世界主要的遺產(chǎn)大國已在遺產(chǎn)理論和實(shí)踐方面走到前列，其中一個(gè)最重要的根據是這些國家已建立了成熟的、特色鮮明的遺產(chǎn)體系。遺產(chǎn)體系在樹(shù)立國家形象、增強民族凝聚力、向全球介紹和推廣獨特的文化價(jià)值觀(guān)、促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展等方面都是必要條件和必備基礎，并藉此在國際舞臺上扮演重要角色。
　　一些國家在構建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系方面的經(jīng)驗主要有：一是將遺產(chǎn)作為國家戰略的宣傳和展示。法國在這方面堪為典范，作為世界現代遺產(chǎn)體系的先驅?zhuān)�法國為現代文化遺產(chǎn)奠定了基型，包括在設立遺產(chǎn)日、遺產(chǎn)立法、遴選遺產(chǎn)名錄、學(xué)者在政府與民眾之間的紐帶作用等方面都是先行者。二是理論與實(shí)踐并重。在美國，學(xué)者的理論研究成為政府確立遺產(chǎn)體系的導向和依據。美國自然遺產(chǎn)體系中的“國家公園”模式就是這方面的樣板。比如1963年一個(gè)由頂級科學(xué)家組成的國家公園咨詢(xún)團基于調研發(fā)表了《里奧波德報告》，為黃石國家公園提供了新的管理哲學(xué)，它建議應該在生態(tài)系統中“維持生物關(guān)系”，這成為聯(lián)合國教科文組織向世界推行“國家公園”的理由。三是將傳統作為理論體系的根本生長(cháng)點(diǎn)。日本在這方面積累了豐富經(jīng)驗。明治維新之后，日本新政府就著(zhù)手對日本的文化財產(chǎn)進(jìn)行調查研究，將這些遺存寶物視為新的國家認同的基本內容和象征，由此展開(kāi)了文化遺產(chǎn)保護的事業(yè)。20世紀末，日本提出“文化立國”戰略，并通過(guò)積極向聯(lián)合國教科文組織輸送遺產(chǎn)保護方面的東方智慧來(lái)獲取強勢話(huà)語(yǔ)權和文化軟實(shí)力。
　　任何國家在制定文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)戰略時(shí)都必須以獨特的遺產(chǎn)體系作為依據。文化遺產(chǎn)體系是指遺產(chǎn)作為“自在物”（指遺產(chǎn)的客觀(guān)性）、“人為物”（指遺產(chǎn)的主觀(guān)性）所形成的“社會(huì )共建體”（指社會(huì )構造），它具有獨立、獨創(chuàng )和獨特的價(jià)值體系。一個(gè)完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系主要包括以下六個(gè)方面的內容：一是遺產(chǎn)的概念系統，即具有獨特的概念系統；二是遺產(chǎn)的分類(lèi)系統，即以傳統的認知經(jīng)驗為依據的分類(lèi)模式；三是遺產(chǎn)的命名系統，即以自己的方式對各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行命名；四是遺產(chǎn)的知識系統，概念、分類(lèi)、命名的獨特性，來(lái)自于知識體系的獨特性；五是遺產(chǎn)的實(shí)踐系統，世界上大多數文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都來(lái)自于人民的生產(chǎn)、生活方式，與廣大人民生活實(shí)踐有機結合在一起，是實(shí)踐的產(chǎn)物，也稱(chēng)為“活態(tài)文化”；六是遺產(chǎn)的保護系統，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)不是特殊歷史語(yǔ)境下特殊保護和傳承的產(chǎn)物。
　　構建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的“中國范式”
　　一個(gè)國家獨立完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系對其在國際舞臺上的形象和國家軟實(shí)力展示等方面的重要性自不待言，中國具有五千年的燦爛文明，總結、建構和宣傳我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系尤顯迫切。
　　我國改革開(kāi)放幾十年來(lái)，在國際國內積極推行遺產(chǎn)事業(yè)，并取得巨大成績(jì)，但總體上仍與我國悠久的歷史和當下的國際地位不相適應。就中國遺產(chǎn)事業(yè)的現狀而言，一方面，遺產(chǎn)名錄都是“項目性申報”的成果，遮蔽甚至割裂了中國既有的、獨有的遺產(chǎn)存續。另一方面，遺產(chǎn)事業(yè)和管理的系統性、明晰性和便利性都存在明顯問(wèn)題，缺乏系統管理遺產(chǎn)的專(zhuān)門(mén)機構。遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究大多偏向于應用性，著(zhù)重于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、利用和開(kāi)發(fā)的研究，理論性研究則大部分側重于公約文本解讀、概念譜系梳理和理論反思，而立足本土，進(jìn)行系統深入的中國遺產(chǎn)理論體系建構的研究非常不足。
　　這種狀況導致了中國遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展面臨瓶頸，而打破瓶頸的途徑就是要對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識譜系進(jìn)行梳理，進(jìn)而建立具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論體系，建構遺產(chǎn)體系的“中國范式”。這包括三方面的內容：一是為保護人類(lèi)文化、文明的多樣性和可持續發(fā)展提供獨特的中華文明“文化基因”。二是作為延續至今從未斷裂的古老文明，其選擇、保存、認同和承襲其文化基因的“遺存之道”，可為人類(lèi)文化的存續和發(fā)展提供獨特、有效的中國智慧、中國知識、中國經(jīng)驗、中國技術(shù)。三是作為一套知識和話(huà)語(yǔ)體系，“中國范式”必須走出一條具有國際示范效應的新道路。
　　構建“中國范式”遺產(chǎn)體系可從三個(gè)層面進(jìn)行探索：一是理論層面，將中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究從譯介、移植、反思轉向實(shí)質(zhì)性的理論建設。二是學(xué)科層面，基于本土化中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論探索，提供全新的學(xué)科建設、發(fā)展思路和框架。三是實(shí)踐層面，將社會(huì )需求、政府決策、民眾實(shí)踐與理論研究整合為一體，將遺產(chǎn)事業(yè)與遺產(chǎn)知識體系合二為一。
　　需要強調的是，從世界上遺產(chǎn)體系大國的情況來(lái)看，為了推行“文化遺產(chǎn)戰略”，建立遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科體系具有特別重要的意義。
　�。ㄗ髡邽閲�家社科基金重大項目“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究”首席專(zhuān)家、廈門(mén)大學(xué)教授）