問(wèn)題一：如何理解主流價(jià)值文化

　　什么是文化？文化就其實(shí)質(zhì)而言就是價(jià)值觀(guān)在社會(huì )實(shí)踐中的對象化、現實(shí)化。文化的靈魂、精髓是它的價(jià)值觀(guān)念或價(jià)值觀(guān)，其深層結構是它的價(jià)值體系，而價(jià)值體系是價(jià)值觀(guān)的具體化。價(jià)值觀(guān)和價(jià)值體系一起構成了一種文化的價(jià)值層面，可以說(shuō)是一種文化體系的價(jià)值文化層面。文化可以劃分為心態(tài)文化（包括觀(guān)念文化）、制度文化、行為文化、物態(tài)文化四大類(lèi)型。價(jià)值文化屬于觀(guān)念文化，但又體現為制度文化、行為文化，甚至體現為物態(tài)文化。

　　從觀(guān)念文化的角度看，價(jià)值文化就是價(jià)值觀(guān)。價(jià)值觀(guān)，特別是文化的價(jià)值觀(guān)通常是成體系的，從這種意義上看，價(jià)值觀(guān)也可以說(shuō)是觀(guān)念的價(jià)值體系。在價(jià)值觀(guān)中，核心價(jià)值觀(guān)或觀(guān)念意義的核心價(jià)值體系（通常稱(chēng)為核心價(jià)值）處于核心的地位，它是價(jià)值文化乃至文化的靈魂和本質(zhì)內涵，因而也是使一種價(jià)值文化與另一種價(jià)值文化、一種文化與另一種文化區別開(kāi)來(lái)的根本規定性和主要標志。

　　作為觀(guān)念的價(jià)值文化并不等于價(jià)值文化，而是價(jià)值文化的精神，是價(jià)值文化的內涵。只有當這種精神和內涵現實(shí)化了、對象化了，觀(guān)念的價(jià)值文化才成為現實(shí)的價(jià)值文化，成為現實(shí)的價(jià)值體系，否則它就只是精神性或觀(guān)念性的東西，而沒(méi)有成為文化的深層結構。觀(guān)念的價(jià)值文化與現實(shí)的價(jià)值文化的有機統一，或者說(shuō)觀(guān)念的價(jià)值文化見(jiàn)之于現實(shí)的價(jià)值文化，才是完全意義的價(jià)值文化。

　　觀(guān)念的價(jià)值文化成為了現實(shí)的價(jià)值文化，并不意味著(zhù)它就成為了主流的價(jià)值文化。主流價(jià)值文化是相對于非主流價(jià)值文化而言的。社會(huì )的文化通常不是絕對一元的。中國傳統社會(huì )有春秋戰國時(shí)期的“百家爭鳴”，古希臘也出現過(guò)多元文化共存共榮的局面。即使在“罷黜百家”之后的中國封建社會(huì )，在天主教會(huì )一統天下的西方中世紀，社會(huì )的價(jià)值文化也在一定程度上存在著(zhù)多元的情形，只是在文化專(zhuān)制的壓迫下，非官方推行的文化被壓制、被排擠、被邊緣化。在價(jià)值多樣化的今天，社會(huì )的價(jià)值文化更是多樣的。

　　一種價(jià)值文化要成為主流的價(jià)值文化有兩個(gè)條件：其一，一個(gè)社會(huì )必須是價(jià)值多樣化的，或者不如說(shuō)，社會(huì )管理者允許多種價(jià)值文化存在。如果一個(gè)社會(huì )是價(jià)值文化一統的，不允許所推行的價(jià)值文化以外的價(jià)值文化存在和流行，這個(gè)社會(huì )就不存在主流非主流價(jià)值文化的問(wèn)題，只有一種推行的價(jià)值文化流行。其二，在多種價(jià)值文化中，有一種價(jià)值文化真正能起主導作用，其他價(jià)值文化不能與之相對立、相抗衡，相反與之共生共存，并且接受它的引領(lǐng)和指導。否則，即使有多種價(jià)值文化流行，也沒(méi)有一種主流價(jià)值文化，我國春秋戰國時(shí)期的情形就是如此。

　　如果社會(huì )大力推行一種價(jià)值文化，但這種推行的價(jià)值文化不能與其他價(jià)值文化共存，不能對其他價(jià)值文化起引領(lǐng)和指導作用，那么它就不是主流價(jià)值文化。假若其他價(jià)值文化不但不接受推行的價(jià)值文化的引領(lǐng)和指導，相反與之相對立、相抗衡，甚至千方百計地攻擊、削弱主流價(jià)值文化，力圖爭奪主流價(jià)值文化的地位，那么，這種推行的價(jià)值文化就面臨著(zhù)挑戰、威脅、甚至危機，它就難以成為主流價(jià)值文化，難以為社會(huì )公眾所接受。

　　問(wèn)題二：當前我國為何要構建主流價(jià)值文化

　　我國當前之所以要構建主流價(jià)值文化，其原因主要是我國推行的價(jià)值文化雖然是占統治地位的價(jià)值文化，但在價(jià)值多樣化的沖擊下面臨著(zhù)嚴重的挑戰和威脅。

　　新中國成立以來(lái)，我國占主導地位的價(jià)值文化是馬克思主義價(jià)值文化或社會(huì )主義價(jià)值文化。其價(jià)值目標是實(shí)現社會(huì )主義和共產(chǎn)主義。為了實(shí)現這種目標，我國建立了社會(huì )主義制度，包括社會(huì )主義的政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度、社會(huì )制度以及相應的上層建筑和經(jīng)濟基礎。社會(huì )主義制度的建立標志著(zhù)我國進(jìn)入了社會(huì )主義社會(huì )，也標志著(zhù)社會(huì )主義價(jià)值文化占據了統治地位。但是，從新中國的成立到實(shí)行改革開(kāi)放以前，由于種種原因，我國是在封閉的條件下進(jìn)行社會(huì )主義建設的。黨和國家運用政治力量推行社會(huì )主義價(jià)值文化，并使之成為占統治地位的價(jià)值文化，西方價(jià)值文化被拒于國門(mén)之外，傳統價(jià)值文化被批判、被否定，沒(méi)有與之并存的其他價(jià)值文化。

　　實(shí)行改革開(kāi)放之后，一方面對外打開(kāi)了國門(mén)，另一方面也打開(kāi)了傳統文化之門(mén)。國外的價(jià)值文化和傳統的價(jià)值文化紛至沓來(lái)，并且得到了廣泛的傳播。于是，在中國大地上至少有了社會(huì )主義價(jià)值文化、西方價(jià)值文化和傳統價(jià)值文化三種價(jià)值文化。由于在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下中國社會(huì )出現了一些過(guò)去從未出現過(guò)的問(wèn)題，傳統的社會(huì )主義價(jià)值文化又不能很好地解決這些問(wèn)題，一些人就求助于西方價(jià)值文化或傳統價(jià)值文化，這些非社會(huì )主義的價(jià)值文化都比較活躍。在這種情況下，黨和政府一直在努力使傳統社會(huì )主義價(jià)值文化轉變?yōu)楝F代社會(huì )主義價(jià)值文化，其重要體現就是力圖使馬克思主義進(jìn)一步中國化，同時(shí)努力使之時(shí)代化和大眾化，創(chuàng )立中國特色社會(huì )主義理論。但馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化有一個(gè)過(guò)程，這就為非馬克思主義價(jià)值文化的傳播和流行留下了余地。所以，直至今天，西方價(jià)值文化和傳統價(jià)值文化在中國仍然很有市場(chǎng)。正是在這種背景下黨中央提出建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系，繁榮和發(fā)展中國特色社會(huì )主義文化。

　　在改革開(kāi)放和世界各種文化相互交流、相互碰撞、相互融合的情況下，建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系，不可能也不應該消滅各種非社會(huì )主義價(jià)值文化，而只能在允許非社會(huì )主義價(jià)值文化存在的前提下，使中國特色社會(huì )主義價(jià)值文化現實(shí)化，并使之成為引領(lǐng)和指導非社會(huì )主義價(jià)值文化的主流價(jià)值文化，從而實(shí)現社會(huì )主義文化的大繁榮大發(fā)展。

　　問(wèn)題三：如何構建我國主流價(jià)值文化

　　在社會(huì )主義價(jià)值文化受到挑戰的情況下，要使之成為我國的主流價(jià)值文化，必須做好兩方面的工作，或者說(shuō)，我國主流價(jià)值文化構建面臨著(zhù)兩方面的任務(wù)：一是從理論的層面上對馬克思主義價(jià)值文化進(jìn)行重新闡釋?zhuān)�并根據新的時(shí)代精神和實(shí)踐需要發(fā)展馬克思主義價(jià)值文化，形成中國特色社會(huì )主義價(jià)值文化，使我們推行的價(jià)值文化在理論觀(guān)念上科學(xué)合理，有優(yōu)勢、有影響力、有競爭力，能得到社會(huì )公眾的認同，能在黨和國家各項工作中得到貫徹落實(shí)。這樣，它才能夠在多種價(jià)值文化并存的情況下立于不敗之地，不僅不會(huì )被其他價(jià)值文化消解或排擠出局，相反能成為引領(lǐng)和指導其他價(jià)值文化的主流價(jià)值文化。二是在實(shí)踐的層面上要使具有影響力和競爭力的中國特色社會(huì )主義價(jià)值文化的理論觀(guān)念變?yōu)楝F實(shí)，同時(shí)成為主流價(jià)值文化，使其他價(jià)值文化自覺(jué)自愿地接受它的引領(lǐng)和指導。

　　我國主流價(jià)值文化是中國特色社會(huì )主義價(jià)值文化，其核心是社會(huì )主義核心價(jià)值體系。因此，構建我國主流價(jià)值文化的關(guān)鍵在于建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系。建設社會(huì )主義價(jià)值體系當然包括理論建設，而理論建設要通過(guò)加強哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究來(lái)實(shí)現，尤其需要做好三方面的工作：一是要根據黨中央對社會(huì )主義核心價(jià)值體系的界定對其內容作深化研究，使其內容和結構更完善，并能與我國現實(shí)和當代世界對接。二是要研究社會(huì )主義核心價(jià)值體系如何現實(shí)化，特別是建設的方略、原則、途徑、方法等問(wèn)題。三是要對社會(huì )主義核心價(jià)值體系的內容和精神進(jìn)行闡釋和提煉，使之成為簡(jiǎn)明的理想、理念、原則，以便于社會(huì )公眾接受，便于在黨和國家工作中貫徹落實(shí)。

　　在黨中央已經(jīng)明確規定了社會(huì )主義核心價(jià)值體系內容的今天，從實(shí)踐上建設便成為社會(huì )主義核心價(jià)值體系建設的重點(diǎn)。從現實(shí)建設的角度看，建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系需要著(zhù)重做好四方面的工作，即使之現實(shí)化、主導化、大眾化、國際化�，F實(shí)化就是要使它從理論變?yōu)楝F實(shí)，特別是要使它滲透到我國的社會(huì )主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會(huì )建設以及生態(tài)文明建設之中，使它成為治國理政的觀(guān)念和原則，對我國社會(huì )主義文化起指導和規范作用。主導化就是在現實(shí)化的過(guò)程中和前提下，使它能引領(lǐng)和指導其他各種非主流文化，通過(guò)它的引領(lǐng)和指導進(jìn)而實(shí)現社會(huì )主義文化的大繁榮大發(fā)展。大眾化就是在現實(shí)化、主導化的同時(shí)，通過(guò)對它準確而簡(jiǎn)明的闡釋使它能為社會(huì )公眾普遍接受和認可，并通過(guò)宣傳教育使它成為具有凝聚力、向心力、滲透力的理想信念。國際化就是要使中國特色社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)的合理性得到世界的公認，并使它在當代世界多元文化格局中有影響力、競爭力。

　�。ㄗ髡呦祰�家社科基金重大招標課題“構建我國主流價(jià)值文化研究”首席專(zhuān)家、湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）