【核心提示】近些年來(lái)，馬克思的社會(huì )發(fā)展理論之所以受到學(xué)界高度關(guān)注，原因就在于它是社會(huì )發(fā)展實(shí)踐的需要。盡管馬克思的社會(huì )發(fā)展理論不可能對今天中國各種具體問(wèn)題作出直接回答，但其展示的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法對于我們今天研究發(fā)展仍具有重要的意義。

馬克思社會(huì )發(fā)展理論的當代價(jià)值就生發(fā)于理論與當代社會(huì )發(fā)展現實(shí)的結合點(diǎn)上，就在于能夠分析和回答發(fā)展中的重大理論問(wèn)題和現實(shí)問(wèn)題。

“理論在一個(gè)國家實(shí)現的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國家的需要的程度�！苯�些年來(lái)，馬克思的社會(huì )發(fā)展理論之所以受到學(xué)界高度關(guān)注，原因就在于它是社會(huì )發(fā)展實(shí)踐的需要。盡管馬克思的社會(huì )發(fā)展理論不可能對今天中國各種具體問(wèn)題作出直接回答，但其展示的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法對于我們今天研究發(fā)展仍具有重要的意義。

馬克思社會(huì )發(fā)展理論的論域非常廣泛，其思想資源主要深藏在這些方面：一是關(guān)于唯物史觀(guān)的探討和闡發(fā)之中。通過(guò)對社會(huì )生活各種現象關(guān)系的研究以及對黑格爾法哲學(xué)的批判考察，馬克思不僅發(fā)現了社會(huì )生活的本質(zhì)及其發(fā)展規律，而且為研究社會(huì )發(fā)展提供了重要的方法論。二是關(guān)于資本主義社會(huì )的批判解剖之中。馬克思畢其大半生心血和精力用來(lái)剖析資本主義社會(huì )，一方面對資本主義社會(huì )經(jīng)濟的內在聯(lián)系及其發(fā)展規律作了深刻的揭示，另一方面又從資本批判的視閾中闡發(fā)了有關(guān)現代社會(huì )發(fā)展的許多具體理論。三是關(guān)于非西方社會(huì )和古代社會(huì )的考察與探索之中。為了對人類(lèi)社會(huì )歷史進(jìn)程有一個(gè)總體的把握，并對資本主義社會(huì )的起源、發(fā)展和未來(lái)走向有一個(gè)透徹的了解，馬克思大大擴展了研究視野，對前資本主義社會(huì )（如亞細亞所有制、古代所有制、日耳曼所有制）和非西方社會(huì )（如印度、中國、俄國等）進(jìn)行了認真研究，同時(shí)對資本主義起源前1700多年的歷史進(jìn)行了具體考察。其研究不僅深化了對相關(guān)社會(huì )的認識，而且豐富和深化了原有的社會(huì )發(fā)展理論。需要指出的是，馬克思有關(guān)社會(huì )發(fā)展的思想資源是豐富而深厚的，但要使這些資源得到有效利用，還需要深入開(kāi)掘和提煉。

站在新的歷史階段和新的歷史起點(diǎn)上，我們重新考察馬克思的社會(huì )發(fā)展理論，自然會(huì )有新的視角和關(guān)注點(diǎn)。從當代社會(huì )發(fā)展現實(shí)尤其是中國發(fā)展現實(shí)來(lái)加以審視，馬克思有關(guān)社會(huì )發(fā)展這樣一些問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)是尤為值得我們注意和把握的：一是關(guān)于發(fā)展的價(jià)值目標問(wèn)題。馬克思研究社會(huì )發(fā)展，始終是同對人類(lèi)命運的深切關(guān)懷聯(lián)系在一起的。追求人類(lèi)解放，實(shí)現人的全面發(fā)展，是馬克思的理論主題。這就決定了馬克思對社會(huì )發(fā)展的研究必然要聚集于人的現實(shí)世界，對人的現實(shí)生活及其發(fā)展予以特別關(guān)注，探討社會(huì )發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是尋求人的解放和發(fā)展的途徑。因而合理的社會(huì )發(fā)展，是同人的解放和全面發(fā)展直接相關(guān)的。這也正是今天我們研究發(fā)展的核心理念。二是關(guān)于發(fā)展的矛盾與出路問(wèn)題。馬克思從當時(shí)資本主義社會(huì )發(fā)展的現實(shí)出發(fā)，在肯定現代性積極成果的同時(shí)，充分看到現代性所包含的內在矛盾：財富增長(cháng)的背后是社會(huì )發(fā)展的嚴重扭曲，資本升值的背后是人的貶值，文明的背后是野蠻的濫殤，等等。要解決這樣的發(fā)展悖論，只能是超越原有的現代性，化解和消除發(fā)展的矛盾與沖突。為此，馬克思在批判中形成了獨具特色的異化觀(guān)、公平觀(guān)、正義觀(guān)、和諧觀(guān)、自由觀(guān)等。三是關(guān)于發(fā)展的道路問(wèn)題。馬克思在堅持社會(huì )發(fā)展規律統一性的同時(shí)，始終堅持發(fā)展道路的多樣性和可選擇性。根據不同問(wèn)題的需要，馬克思先后探討了亞細亞社會(huì )不同于西方社會(huì )的獨特發(fā)展道路，西方主要國家在邁向現代社會(huì )過(guò)程中所走的不同道路，以及俄國公社的未來(lái)發(fā)展道路等，其觀(guān)點(diǎn)和方法對于今天我們的道路探索也是非常有益的。四是關(guān)于發(fā)展的危機問(wèn)題。危機論是馬克思社會(huì )發(fā)展理論的一個(gè)重要組成部分，其理論闡述主要是圍繞資本主義經(jīng)濟發(fā)展的分析展開(kāi)的，并分別體現于《資本論》各卷的具體內容之中。近年來(lái)世界金融危機的爆發(fā)和蔓延，實(shí)際上并沒(méi)有超出馬克思的理論分析，難怪西方不少有識之士重新看重馬克思的危機論。五是關(guān)于發(fā)展與全球化問(wèn)題。馬克思考察現代社會(huì )的發(fā)展是同“世界歷史”緊密聯(lián)系在一起的。因為“世界歷史”即全球化，既是各民族歷史發(fā)展的結果（即民族歷史走向世界歷史），又是各個(gè)國家、民族發(fā)展的背景與要素。正因如此，馬克思一方面對全球化的形成和發(fā)展作了深入考察，另一方面又對全球化的內在矛盾和不平等格局對各國發(fā)展的影響作了深刻的揭示，從而為各個(gè)國家、民族在全球化條件下的具體發(fā)展明示了方向與出路。

馬克思的社會(huì )發(fā)展理論無(wú)疑具有重要的當代價(jià)值，但這種價(jià)值并不完全是自然呈現出來(lái)的，而是需要人們的自覺(jué)開(kāi)顯。開(kāi)顯的方式很多，但從研究的角度來(lái)看，重要的是關(guān)注這樣幾點(diǎn)：首先是從“問(wèn)題研究”出發(fā)來(lái)開(kāi)顯其當代價(jià)值。馬克思社會(huì )發(fā)展理論的當代價(jià)值就生發(fā)于理論與當代社會(huì )發(fā)展現實(shí)的結合點(diǎn)上，就在于能夠分析和回答發(fā)展中的重大理論問(wèn)題和現實(shí)問(wèn)題。其次是從對發(fā)展成敗得失的反思中來(lái)開(kāi)顯其當代價(jià)值。眾多發(fā)展中國家在其發(fā)展過(guò)程中不乏成功的經(jīng)驗，也有著(zhù)大量沉痛的教訓；特別是近些年全球性金融危機的爆發(fā)，進(jìn)一步暴露了發(fā)展中嚴重的問(wèn)題與矛盾，要求我們應對發(fā)展中的成敗得失予以深刻的總結與反思，從中揭示馬克思社會(huì )發(fā)展理論的深刻理解力和理論穿透力。最后是從與各種發(fā)展理論的“對話(huà)”、比較中開(kāi)顯其當代價(jià)值。馬克思社會(huì )發(fā)展理論的當代價(jià)值并不是自我認定的，而是在同其他理論的比較中得以彰顯的。這種對話(huà)、比較的過(guò)程，既是吸收借鑒其他理論研究成果的過(guò)程，又是不斷提升自身理論價(jià)值的過(guò)程。