“反思與突破：中國現代化進(jìn)程中的誠信文化建設”研討會(huì )綜述

2012年10月20日，由上海市社會(huì )科學(xué)界聯(lián)合會(huì )、上海市倫理學(xué)會(huì )主辦，2012年國家重大項目“推進(jìn)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì )誠信和司法公信建設研究”課題組承辦的“反思與突破：中國現代化進(jìn)程中的誠信文化建設”學(xué)術(shù)研討會(huì )在華東師范大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自中央編譯局、復旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、華東理工大學(xué)、上海財經(jīng)大學(xué)、湖南師范大學(xué)、上海社會(huì )科學(xué)院等近20所高校和科研機構近40位專(zhuān)家學(xué)者齊聚一堂，圍繞“誠信文化建設的邏輯前提”、“誠信文化建設的傳統資源”、“誠信文化建設的現代困境”、“誠信文化建設的總體理路”、“誠信文化建設的具體領(lǐng)域”等議題，進(jìn)行了廣泛交流和深入研討。

一、誠信文化建設的邏輯前提

何謂誠信文化？這是探討誠信文化建設的邏輯起點(diǎn)。華東師范大學(xué)朱貽庭教授認為，誠信文化具有兩個(gè)根本屬性。一是普遍性。如果社會(huì )上只是個(gè)別人、少部分人講誠信，并不能稱(chēng)之為“誠信文化”。只有當誠信成為每個(gè)人的價(jià)值取向和價(jià)值標準或者變成整個(gè)社會(huì )的普遍風(fēng)氣和共同信仰時(shí)，才稱(chēng)得上是“誠信文化”。二是繼承性。誠信文化是經(jīng)過(guò)歷史積淀和傳統涵育而日積月累地生成的，是具有濃厚的歷史基礎和深厚的傳統根基的。華東師范大學(xué)趙修義教授側重從誠信與信任、信用等概念的區辨中揭示誠信文化的內涵。他認為誠信與信任、信用并不是一個(gè)概念。誠信具有濃厚的道德意味，而信任、信用則不是如此。探討誠信文化建設如果將這三個(gè)概念“一鍋煮”的話(huà)，會(huì )造成嚴重的思想混亂。復旦大學(xué)吳新文研究員認為道德意義上的誠信文化具有層次性，他將誠信區分為三個(gè)層次：底線(xiàn)的誠信表現為誠實(shí)不欺；基本的誠信表現為安分守己，言必信，行必果；理想的誠信則表現為真誠無(wú)妄、豁達坦誠。這三種誠信分別是被堅守的、被要求的和被提倡的。華東師范大學(xué)唐忠毛副教授從社會(huì )交往系統出發(fā)，區分了“私領(lǐng)域”與“公共域”的兩種誠信文化�！八筋I(lǐng)域”的誠信文化涉及個(gè)體間的交往準則，它基于內在的信仰與價(jià)值觀(guān)，是德性修養與人格完善的重要內容，因此在某種意義上是一種“為己之學(xué)”；“公共域”的誠信文化涉及到不同利益集團或個(gè)體與利益集團之間的交往準則，它往往基于“契約原則”與“利益”原則，它雖然與“私領(lǐng)域”的誠信密切相關(guān)，但也存在著(zhù)利益的博弈與取舍。

誠信文化有何價(jià)值？這是探討誠信文化建設的邏輯依據。復旦大學(xué)高國希教授認為，正如正義是政治制度的道德基礎一樣，誠信是社會(huì )生活和社會(huì )系統的道德根基。誠信是復雜社會(huì )的重要簡(jiǎn)化機制，它構成了人們社會(huì )行為的重要源動(dòng)力。如果制度與誠信實(shí)現了良性互動(dòng)，那么整個(gè)社會(huì )就很可能實(shí)現良性循環(huán)。上海財經(jīng)大學(xué)徐大建教授強調，誠信是市場(chǎng)經(jīng)濟中最為重要的道德。市場(chǎng)經(jīng)濟的本質(zhì)是個(gè)人自主決策，通過(guò)公平交易亦即一致同意的方式來(lái)合作、配置各種社會(huì )資源來(lái)進(jìn)行社會(huì )生產(chǎn)等經(jīng)濟活動(dòng)，其前提在于個(gè)人產(chǎn)權得到有效保護，免于受到掠奪和欺詐。一個(gè)市場(chǎng)如果充滿(mǎn)了各種欺詐，亦即不講誠信，那么人們將會(huì )把大量時(shí)間耗費在爭斗上，交易成本大幅上升，市場(chǎng)經(jīng)濟就不可行。華東理工大學(xué)王榮發(fā)教授認為，誠信是中華民族優(yōu)秀的道德文化傳統，是中國人民信奉和實(shí)踐的道德行為準則。他認為，誠信既是做人之本，又是處世之道，還是為政之要，也是經(jīng)商之則。

二、誠信文化建設的傳統資源

華東師范大學(xué)朱貽庭教授對儒家誠信文化的特質(zhì)進(jìn)行了深入而獨到的分析。他指出，儒家的誠信文化有兩個(gè)支柱，即家庭本位或家國同構的社會(huì )結構和帝王專(zhuān)制政體。前者規定了儒家誠信文化的“私德”傾向。儒家誠信文化不出“五倫”，專(zhuān)為維護“五倫”而立。在古代，沒(méi)有形成“公共社會(huì )”，儒家的誠信沒(méi)有行于“公共社會(huì )”的經(jīng)驗和機制。這也是儒家誠信文化現代轉型的主要難點(diǎn)。后者規定了儒家誠信文化的實(shí)踐特性。在專(zhuān)制政體下，必然造成下對上虛假的風(fēng)氣，如：溜須拍馬、心口不一、弄虛作假。所以誠實(shí)的儒家、尤其是道家有很多批判虛偽、偽道學(xué)的言論。他還指出，當前研究的主要任務(wù)應放在現代誠信文化的特點(diǎn)和基礎以及儒家誠信文化如何向現代轉化上。

上海財經(jīng)大學(xué)徐大建教授集中探討了誠信在儒家文化中的地位問(wèn)題。他認為，儒家文化是以忠孝為本，誠信等其他的規范和品質(zhì)僅僅是外在的“術(shù)”而已，對個(gè)人安身立命有利的誠信和對治國安邦有用的誠信都要服從于忠孝和親親之愛(ài)。因此，為了與忠孝和親親之愛(ài)一致，誠信僅僅應當對圈內的人實(shí)行而無(wú)需對圈外的人實(shí)行。而即便在圈內，歷史上也充滿(mǎn)了“子為父隱，父為子隱”性質(zhì)的“為尊者諱”的謊言，甚至到處可見(jiàn)“不講假話(huà)辦不成大事”的事實(shí)。這樣的誠信完全成了一種工具理性，失去了價(jià)值理性的意義。之所以如此，原因在于古代中國是一個(gè)以血緣親情為基礎、強調等級和諧的社會(huì )。在這樣的社會(huì )中，人與人之間的利益沖突通過(guò)血緣親情相互讓步來(lái)調和，公眾的治理則依靠忠孝性質(zhì)的服從和人治，誠信不僅不是必需的，而且還可能與忠孝和親親之愛(ài)相沖突。

華東師范大學(xué)唐忠毛副教授論證了誠信在中國傳統文化中是一個(gè)涉及到信仰與價(jià)值觀(guān)的范疇。他指出，先秦思孟學(xué)派提出的“誠者，天之道；誠之者，人之道”、唐代李翱將“誠”闡釋為“動(dòng)靜皆離，寂然不動(dòng)”、宋代周敦頤將“誠”上升到“宇宙的精神實(shí)體”與“圣人之本”的高度等可以很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。他還認為，這種以?xún)仍谛叛雠c價(jià)值觀(guān)為基礎的誠信觀(guān)，在中國傳統社會(huì )的士大夫及草民的倫理準則中根深蒂固，所謂萬(wàn)事“無(wú)誠不立”。此外，誠信之“信”不僅有信守諾言之意，同樣也有堅守“信義”之意，而“信義”則涉及價(jià)值觀(guān)及正義原則。

復旦大學(xué)周怡教授對儒家文化與社會(huì )信任的相關(guān)性進(jìn)行了探究。她以大量的調查數據為佐證，從微觀(guān)個(gè)體層面考察了中國人對儒家文化的接納是否會(huì )影響他們對于一般社會(huì )成員的信任。她發(fā)現：當人們將儒家文化視作為一種主觀(guān)的倫理規范體系時(shí)，儒家文化和一般信任之間存在顯著(zhù)的負相關(guān)關(guān)系；而當人們將儒家文化看作為一種客觀(guān)的身份認同、中國人因共享同一種價(jià)值觀(guān)而結為共同體時(shí)，儒家文化和一般信任之間呈現一種正相關(guān)關(guān)系。所以她認為，家庭本位的特殊信任并不能夠說(shuō)明儒家文化和一般信任的關(guān)系，因為對家人的信任幾乎是中國城市居民中的普遍現象，而非由個(gè)人是否信奉儒家文化所能決定的。

三、誠信文化建設的現代困境

中央編譯局季正聚研究員從社會(huì )轉型的視角探討了誠信文化建設的現代困境。他認為，社會(huì )轉型的一個(gè)重要內容就是從熟人社會(huì )向陌生人社會(huì )轉變。陌生人社會(huì )容易激發(fā)人們不誠信的動(dòng)機，導致誠信缺失。同時(shí)，社會(huì )轉型期也意味著(zhù)新舊價(jià)值觀(guān)的激烈碰撞，這極易導致人們思想混亂和價(jià)值迷失，使得人們對手段與目的、是與非、榮與辱、美與丑、成與敗、苦與樂(lè )等發(fā)生認識困惑，從而導致人們的誠信缺失。另外，社會(huì )轉型期還有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是存在著(zhù)很多制度盲點(diǎn)和法律漏洞，這會(huì )導致大量的不誠信行為發(fā)生卻得不到應有的懲治，從而使社會(huì )的誠信狀況惡化。

復旦大學(xué)高國希教授從現代性特征的視角探討了誠信文化建設的困境。他認為，雖然自人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì )就一直存在著(zhù)誠信問(wèn)題，但在現代社會(huì )，誠信面臨特殊的矛盾、困惑和悖論。傳統社會(huì )是建立在人對人的依賴(lài)關(guān)系之上的，這種關(guān)系是在自然的有限的范圍內發(fā)生的。而在現代社會(huì )，每個(gè)人都變成了自由平等的個(gè)體，那種天生的人生依附關(guān)系已經(jīng)解體，每個(gè)人都是自己行為的主宰者。在現代社會(huì )，人們更多地關(guān)注物質(zhì)和技術(shù)，但對精神和靈魂卻有所忽視。與傳統的斷裂和與與信仰的告別，使得現代社會(huì )中誠信不再是人必須要有的東西�，F代性的這些特征，都使得誠信文化建設面臨著(zhù)困境。

復旦大學(xué)吳新文研究員則側重從現代性運行機制的視角探討了誠信文化建設的困境。他認為，作為現代性標志的抽象體系所建構起來(lái)的規則，具有抽象化、工具化、非個(gè)人化、非倫理性的特征，在這些規則支配下的人際關(guān)系也呈現出非道德化、非人格化的趨勢。人與人之間往往是通過(guò)抽象的規則打交道，而不是面對面的交流，這會(huì )導致人與人之間的隔閡，使得人們之間的誠信達成變得特別困難。同時(shí)，社會(huì )生活的經(jīng)濟化也會(huì )激發(fā)人們的利益理性，進(jìn)一步加劇誠信危機。此外，在急劇變化的現代社會(huì )使得信仰失落、信心匱乏等問(wèn)題凸顯，這也會(huì )使誠信文化建設面臨困境。

華東師范大學(xué)唐忠毛副教授從信仰的視角探討了誠信文化建設的現代困境。他認為，現代性的轉向使得宗教性的信仰面對工具理性原則而變得淡漠，而人的心態(tài)結構也發(fā)生了區別于傳統的變化。在此背景下，誠信的信仰根基逐漸失去，而契約原則往往成為當下市場(chǎng)經(jīng)濟中的誠信基礎。誠信信仰的弱化，使得誠信面臨利益博弈時(shí)而甘拜下風(fēng)。于是社會(huì )上出現各種見(jiàn)利忘義的現象，并試圖將之在情理上“合法化”。同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟的商業(yè)性原則成為這個(gè)時(shí)代的顯著(zhù)特征，人們在進(jìn)行誠信風(fēng)險博弈時(shí)往往也遵循“利益最大化原則”：即當違約成本低于其所得利益時(shí)，往往都會(huì )選擇違背誠信。

四、誠信文化建設的總體理路

華東師范大學(xué)趙修義教授提出，應從規則論的角度探索誠信文化建設的理路。他認為，規則是貫通制度、法律與道德、連接內在信仰與外在行為的規范體系。他指出，誠信問(wèn)題實(shí)際上就是規則問(wèn)題，誠信缺失的出現與社會(huì )規則體系產(chǎn)生偏差直接相關(guān)。所以他提倡，要加強誠信文化建設，就要對當前社會(huì )的規則體系進(jìn)行完善：一是針對當前社會(huì )存在的誠信問(wèn)題，建立一些明確而嚴密的規則予以約束；二是改變一些合法卻不合理、合理卻不合法的規則，避免規則之間的“相互打架”；三是要在規則的執行上下功夫，不能使規則流于形式；四是要逐步消除社會(huì )潛規則，鏟除滋生不誠信行為的不良土壤。

復旦大學(xué)吳新文研究員認為，誠信文化建設的理路應是制度建設與人心教化的相輔相成。他認為法律和制度能夠通過(guò)確立規則，讓守信者得益，讓失信者受罰，有助于遏制不誠信行為。但法律和制度在很大程度上只能“防范小人”，不能“培養君子”。他認為，法律和制度是剛性的、滯后的和一刀切的，同樣的法律和制度實(shí)施的主體不一樣、實(shí)施的對象不一樣，最后的結果也可能是不一樣的。同時(shí)法律和制度也存在路徑依賴(lài)，是從特定的文化中生長(cháng)出來(lái)的，而不是被建構的。所以，要真正達到“治本”，還是要通過(guò)對人心的教化。在最終的意義上，誠信畢竟是內心的事情，與人的信念和修養相關(guān)。教化可以確立信仰，增強信心，讓人做到正心誠意，真正確立起內心的誠信。

華東師范大學(xué)唐忠毛副教授也持這種觀(guān)點(diǎn)。他認為，誠信文化建設是一個(gè)系統工程。首先要通過(guò)剛性的制度建設來(lái)規范人們的行為，即對“公領(lǐng)域”的失信行為進(jìn)行制度性約束，提高誠信違約的風(fēng)險成本。其次還要通過(guò)信仰與價(jià)值觀(guān)教育來(lái)重建個(gè)體的內在誠信根基，以?xún)仍谛叛雠c價(jià)值觀(guān)的恢復來(lái)促進(jìn)社會(huì )成員的誠信自覺(jué)與行為自律，并在此基礎上努力實(shí)現誠信在“私領(lǐng)域”與“公領(lǐng)域”之間的良性互動(dòng)。他認為，誠信制度建設和誠信價(jià)值觀(guān)教育二者相輔相成、相得益彰、相互依傍、缺一不可。

此外，還有專(zhuān)家從其他視角探討誠信文化建設的理路。上海財經(jīng)大學(xué)徐大建教授認為，要改變中國的不誠信狀況，可以利用和改造儒家的誠信觀(guān)，但這只是治標的方法。治本的方法可能是深入人心的平等和自由，將誠信與核心道德觀(guān)念融為一體，并徹底改變圈內圈外雙重道德標準的面貌。而這些需要堅持走市場(chǎng)經(jīng)濟的道路，并且需要民主政治。華東理工大學(xué)王榮發(fā)教授認為，要加強誠信文化建設，應該弘揚傳統誠信美德，將傳統的誠信文化資源與現代信用體制、誠信精神有機地結合起來(lái)，以構筑與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制相適應的現代誠信文化體系，實(shí)現傳統誠信文化資源向現代公民誠信素質(zhì)的轉化。

五、誠信文化建設的具體領(lǐng)域

中央編譯局季正聚研究員著(zhù)重探討了政務(wù)誠信建設的重要性和路徑。他認為，政務(wù)誠信建設是重構社會(huì )誠信文化的最重要領(lǐng)域。他指出，政府是社會(huì )轉型的主要驅動(dòng)力，發(fā)揮著(zhù)主導作用。如果政府不作為，那么我們的誠信文化建設可能就是一紙空文，或者很不理想。而且民眾對社會(huì )誠信環(huán)境的改善的期待也集中在政府身上。政府不誠信既會(huì )使社會(huì )誠信風(fēng)氣惡化，也會(huì )嚴重危及政府公信力。他指出，當前以GDP為導向的政績(jì)考核機制、壓力型的治理結構、道德建設的滯后是導致政府不誠信的主要原因。他還認為，當前加強政務(wù)誠信建設，就應該以廉政建設為突破口。湖南師范大學(xué)彭定光教授則重點(diǎn)對政務(wù)誠信的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深入透析。他認為，政務(wù)誠信不能被簡(jiǎn)單地視為政府機構及其人員在其行使權力的活動(dòng)中的誠實(shí)守信，而要從其行使公共權力的目的來(lái)理解。他指出，政府機構及其人員合理地行使權力的目的在于實(shí)現公共利益。實(shí)現公共利益就是政府機構及其人員所應該承擔的道德責任�？梢�(jiàn)，是否會(huì )履行這種道德責任就是政務(wù)誠信的實(shí)質(zhì)。他還強調，權力的無(wú)用、濫用或者誤用，都違背了這一實(shí)質(zhì)，因此，就是政務(wù)不誠信的表現。

華東師范大學(xué)李明華教授以生物鏈為視角探討了商務(wù)誠信建設的路徑。他指出，自然界中存在著(zhù)生物鏈，即一物克一物、一物降一物、一物制約一物，每個(gè)物種都有天敵，同時(shí)這個(gè)物種又是其他物種的天敵。這對商務(wù)誠信建設具有重要啟示。他強調，當前商業(yè)領(lǐng)域不誠信問(wèn)題的凸顯，就是因為某些商業(yè)人員的行為沒(méi)有受到其“天敵”的限制。所以他提倡，要治理商業(yè)造假等不誠信現象，就應該以制度化的方式培育其“天敵”--“打假商業(yè)”。也就是說(shuō)，通過(guò)建立相關(guān)的法律制度支撐，以商業(yè)化模式運作“打假”，對商人的不誠信行為予以遏制，讓商人產(chǎn)生我不誠信就要吃虧的內在想法。他認為，這種方式能夠明顯改善商務(wù)誠信的狀況，同時(shí)最終能使社會(huì )誠信的總體狀況獲得好轉。

華東師范大學(xué)王景斌教授從法治文化切入，對司法公信建設的文化路徑進(jìn)行了思考。他認為，司法公信反映的是公民對司法機構的信任度、信賴(lài)度、認同度和滿(mǎn)意度，是基于主觀(guān)對客觀(guān)的評價(jià)，與法治文化密切相關(guān)。法治文化主要指法治精神文化和法治行為方式兩方面，以公平正義、自由平等、保障人權、民主憲政、誠實(shí)信用、公民意識、分權制衡、司法獨立、司法公開(kāi)、社會(huì )自治、程序意識等為價(jià)值追求和基本內容。法治文化建設對提升司法公信的積極作用主要表現在兩個(gè)方面：一是提升法律人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，二是提升公民的法律評價(jià)水平。他還指出，法治文化對司法公信建設的積極效應的實(shí)現還要以司法改革為依托。

“推進(jìn)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì )誠信和司法公信建設研究”課題組

2012年6月

一、課題研究的指導思想與總體目標

以黨中央十七屆六中全會(huì )關(guān)于“社會(huì )主義文化大發(fā)展大繁榮決定”精神為指導，從提高國家文化軟實(shí)力的高度去研究誠信文化、發(fā)展誠信文化的理論；從我國社會(huì )轉型出現誠信危機的現實(shí)出發(fā)，研究誠信文化建設克服誠信危機的對策性思路和可行性舉措，為黨和國家提供文化決策的參考意見(jiàn)。

二、課題研究的分項目標

1、誠信文化的系統研究，提出具有整合力的誠信文化系統理論。

2、誠信文化的理論借鑒和克服誠信危機的經(jīng)驗借鑒。

3、誠信文化現狀評估（從理論到實(shí)踐）。

4、誠信文化的分類(lèi)研究（政務(wù)領(lǐng)域、商務(wù)領(lǐng)域、社會(huì )領(lǐng)域、司法領(lǐng)域）。

5、誠信文化建設系統研究（誠信缺失治理與誠信建設綜合設計）。

三、課題研究的總體框架

第一部分是基本理論研究。內容包括：（1）社會(huì )轉型理論、文化建設理論、系統理論和誠信理論系統研究；（2）研究誠信文化的內涵和結構，界定誠信文化。研究誠信文化與政治文明、市場(chǎng)經(jīng)濟、社會(huì )轉型和司法公信的邏輯關(guān)聯(lián)；（3）從個(gè)別性與系統性的關(guān)系出發(fā)，在政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì )誠信和司法公信分別研究基礎上,就它們之間相互關(guān)系進(jìn)行探究；（4）提出我國誠信文化建設的統合模式建構。

第二部分是經(jīng)驗研究，內容包括：（1）研究西方誠信文化建設的主要舉措及其經(jīng)驗借鑒；（2）研究我國傳統誠信的文化資源及經(jīng)驗啟示；（3）研究改革開(kāi)放以來(lái)我國誠信文化建設的主要內容及其基本經(jīng)驗。

第三部分是現狀研究，內容包括：（1）調查、評析我國誠信文化的總體狀況；（2）通過(guò)典型案例研究和民眾輿情分析，梳理出我國政務(wù)誠信缺失、商務(wù)誠信缺失、社會(huì )誠信缺失和司法公信缺失的具體表現、嚴重危害和多重根源；（3）透過(guò)我國的制度設計和公民的價(jià)值觀(guān)念、生活方式，探析其他文化對我國誠信文化的影響狀況以及中國傳統誠信文化在當代的生命力。

第四部分是對策性研究，內容包括：（1）探索在當前社會(huì )轉型背景下我國誠信文化系統建設的可操作性模式；（2）探索消解我國政務(wù)誠信缺失、商務(wù)誠信缺失、社會(huì )誠信缺失和司法公信缺失的可行方案；（3）探索政務(wù)人員、企業(yè)家、消費者、司法人員及其全體公民誠信意識形成和誠信行為養成的具體路徑。

四、課題研究?jì)热?/p>

課題原有七個(gè)子課題，根據全國哲社辦的要求，把子課題2與子課題3去掉，將其內容整合到子課題1總論中，以及恰當地用于其他四個(gè)子課題分論中。目前5個(gè)子課題分別為: 1、“社會(huì )轉型期我國誠信文化系統建設研究”，2、“政治文明與政務(wù)誠信文化建設研究”，3、“市場(chǎng)經(jīng)濟與商務(wù)誠信文化建設研究”，4、“社會(huì )轉型與社會(huì )誠信文化建設研究”，5、“誠信文化與司法公信建設研究”。

子課題一：社會(huì )轉型期我國誠信文化系統建設研究

1、社會(huì )轉型與誠信文化的關(guān)系探究

（1）誠信文化的基本理論研究。第一，誠信文化的內涵辨析。從當前社會(huì )各種失信現象的分析研究中揭示誠信文化的內涵；從“誠”文化與“信”文化相統一的視角揭示誠信文化的內涵；從經(jīng)濟文化、政治文化、法律文化與倫理文化的相貫通中揭示誠信文化的內涵；從誠信文化與信任文化、信用文化、信譽(yù)文化等相鄰或相關(guān)概念的區分和聯(lián)系中揭示誠信文化的內涵。第二，誠信文化的系統結構研究。誠信文化系統由政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì )誠信和司法公信構成。四者的關(guān)系：政務(wù)誠信是先導，商務(wù)誠信是重點(diǎn)，社會(huì )誠信是基礎，司法公信是保證。第三，中西誠信文化的比較研究。

（2）社會(huì )轉型與誠信危機的關(guān)系研究。社會(huì )轉型的具體內容和基本特點(diǎn)是社會(huì )結構的轉換、社會(huì )機制的轉軌、社會(huì )利益的調整和人們價(jià)值觀(guān)念的轉變。舊的體制的殘余及影響，加上新的社會(huì )規范尚未形成完善，人們的信仰、信念往往容易缺失或動(dòng)搖。社會(huì )轉型期的特殊情況是導致當前我國誠信問(wèn)題出現的重要社會(huì )誘因，但是人性因素、制度因素、教育因素等也是重要的影響源。

（3）誠信文化建設對社會(huì )轉型的良性實(shí)現之價(jià)值研究。一個(gè)社會(huì )中誠信文化的形成并不是自發(fā)的、自然的，而是需要培養塑造的，即誠信文化需要建設。誠信文化建設既是克服各種社會(huì )失信現象的良方，又是我國社會(huì )轉型的順利過(guò)渡和良性實(shí)現的重要路徑。

2、改革開(kāi)放以來(lái)我國誠信文化建設的歷史檢視

（1）改革開(kāi)放以來(lái)我國誠信文化建設的歷程和內容。以改革開(kāi)放為起點(diǎn)，我國開(kāi)始進(jìn)入了社會(huì )轉型期。隨著(zhù)社會(huì )轉型的深入推進(jìn)，社會(huì )上的失信現象也日益嚴重。針對各種失信現象，黨和政府出臺了不少文件、制定了不少政策。這些文件和政策都是誠信文化建設的重要抓手，透過(guò)這些文件和政策可以分析研究出不同時(shí)期黨和國家誠信文化建設的著(zhù)眼點(diǎn)、側重點(diǎn)和突破點(diǎn)。

（2）改革開(kāi)放以來(lái)我國誠信文化建設的基本經(jīng)驗。改革開(kāi)放以來(lái)，我國誠信文化建設具有鮮明的特色和取得了不少成效，這些特色和成效折射的是誠信文化建設的有益經(jīng)驗。這些有益經(jīng)驗，是誠信文化建設的寶貴財富。認真總結這些經(jīng)驗，對于加強當前我國的誠信文化建設具有重要的啟迪意義。

（3）改革開(kāi)放以來(lái)我國誠信文化建設的不足和教訓。改革開(kāi)放以來(lái)我國誠信文化建設并不是一帆風(fēng)順的，其中也存在著(zhù)一些不足、偏差和失誤。分析這些不足、偏差和失誤的具體表現，深入研究造成這些不足、偏差和失誤的原因，總結各種教訓，對于促進(jìn)我國誠信文化建設的有序化、合理化和規范化大有裨益。

3、社會(huì )轉型期我國誠信文化建設的困境研究

在社會(huì )轉型的背景下，我國誠信文化建設面臨的困境：

（1）歷史錯位與傳統誠信文化現代轉化的艱難。我國傳統誠信文化的基礎是以農業(yè)為本的小農經(jīng)濟社會(huì )和以宗法血緣組織為基礎的宗法等級社會(huì )，這與以全球化、網(wǎng)絡(luò )化、工業(yè)化、城市化等為基本特征的當前我國社會(huì )基礎差異明顯，傳統誠信文化的現代轉化面臨著(zhù)困難。

（2）逐利驅動(dòng)與誠信文化價(jià)值定位的下移。當前我國處在尚未成熟發(fā)達的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，人們的利益意識日益覺(jué)醒，利益訴求日益高漲。但是各種法律制度不完善，鉆空子、搭便車(chē)的漏洞客觀(guān)存在，在巨大經(jīng)濟收益的誘惑下，人們就會(huì )選擇成本低的失信行為作為牟利手段，誠信文化建設面臨尷尬。

（3）新舊轉換與誠信文化制度建設的盲區。當前我國正處在新舊社會(huì )體制和結構的轉換過(guò)程中，與之相配套的許多社會(huì )誠信制度尚未建立或者難以發(fā)揮應有作用，使得誠信文化建設缺少制度支撐。

（4）“重形輕神”與誠信文化建設中文化向度的薄弱。當前我國文化建設中存在較為嚴重的“重形輕神”傾向，比較強調文化建設的外在器物形式要素，而容易忽略其內在的精神氣質(zhì)要素。受其影響，當前的誠信文化建設也容易走向工具化、形式化的路途，其內在的精神價(jià)值和文化意義容易受到忽略。

4、西方國家社會(huì )轉型過(guò)程中誠信文化形成的經(jīng)驗借鑒

（1）轉型時(shí)期西方社會(huì )誠信危機的具體表現。結合相關(guān)史實(shí)材料，從個(gè)人信用、社會(huì )團體（企業(yè)）信用、政府信用等方面對轉型時(shí)期西方社會(huì )誠信狀況做總體性考察，總結其基本特征，從歷史角度概括西方轉型時(shí)期誠信危機的具體表現。

（2）西方社會(huì )轉型時(shí)期誠信危機的根源探究。從文化學(xué)、政治學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多重學(xué)科視角分析轉型時(shí)期西方社會(huì )誠信危機出現的多重影響因素。

（3）西方社會(huì )轉型時(shí)期與中國當代誠信問(wèn)題的共性研究。通過(guò)對西方轉型時(shí)期誠信危機的史實(shí)梳理與多學(xué)科視角分析，結合中國當前誠信問(wèn)題的具體實(shí)際，解析二者的共性因素，為探索中國誠信系統建構路徑提供理論借鑒。

（4）西方國家法治傳統與宗教文化對誠信價(jià)值觀(guān)的支持。西方社會(huì )具有完整結構的社會(huì )法律體系，其法治傳統產(chǎn)生著(zhù)重要影響。宗教倫理是西方信用倫理的重要源泉。研究轉型時(shí)期西方國家的宗教信仰、宗教倫理等對誠信環(huán)境的塑造作用。

（5）西方國家公民教育對誠信文化的涵育。西方誠信文化的發(fā)展和完善過(guò)程中，公民教育發(fā)揮著(zhù)重要的作用。從西方公民教育悠久的發(fā)展歷史、公民教育方法的日漸完善、公民教育理論的日趨成熟等三方面來(lái)研究公民教育在推進(jìn)誠信文化建設方面的顯著(zhù)優(yōu)勢。

（6）西方國家資本主義誠信文化的批判與啟迪�？疾燹D型時(shí)期西方國家誠信文化建設的路徑，目的是為當代中國誠信系統構建提供歷史參照，在對策層面吸取解決社會(huì )誠信危機提供理論借鑒。但鑒于中西社會(huì )轉型時(shí)期的諸多差別，對西方誠信文化又需要做批判性的吸收。

5、我國傳統誠信文化資源的現代轉化

（1）我國傳統誠信文化的梳理分析。1）誠作為本體，是宇宙自然界的根本規律，是最高的道之一。2）誠信作為個(gè)人的道德修養和道德品質(zhì)�！疤烊撕弦弧�，人道順應天道，個(gè)人的道德品質(zhì)要遵從天道之誠。信也是每個(gè)人應該具備的一種基本的品質(zhì)。3）誠信作為一種道德規范。傳統道德范疇品質(zhì)和規范合體，個(gè)體誠信品質(zhì)就是相應的社會(huì )道德規范。五倫中的“朋友有信”就是作為朋友之間交往的誠信道德規范。

（2）我國傳統誠信文化的現代轉化。1)發(fā)掘在現代性生活中傳統誠信文化發(fā)揮作用的“領(lǐng)域”。人們普遍認為“熟人社會(huì )”的誠信不適用于“陌生人社會(huì )”。事實(shí)上現代“陌生人社會(huì )”包容著(zhù)每個(gè)主體的“熟人社會(huì )”， “熟人社會(huì )”在現代生活中不可能消失，與之相應的誠信文化自然應得到綿延轉化。需要研究的是,傳統誠信文化如何在職業(yè)和公共生活等“陌生人社會(huì )”中也能發(fā)揮優(yōu)勢作用。

2)轉化傳統誠信文化在現代生活中發(fā)生作用的“方式”�，F代社會(huì )出現的許多誠信危機現象，如“宰熟”等不是傳統誠信文化的問(wèn)題，而是我們在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中丟棄或者對傳統誠信文化傳承不足的結果。傳統誠信文化的載體是傳統的鄉土生活方式，和古代思想家高深莫測與天道性命相連的學(xué)理思想，要研究承載傳統誠信文化的器物禮制形式和傳輸誠信文化的傳統思想文本的現代轉化，使傳統誠信文化適應現代生活方式的“形式”。在道德教育中實(shí)現傳統誠信語(yǔ)言的生活化、傳統誠信器物的現代改造、傳統誠信禮儀用現代藝術(shù)形式的轉化等。

3)激活傳統誠信文化對現代生活弊病的矯治療救“功用”�，F代信任是以制度為中介的信任，信任制度不信任人。但是無(wú)論多么高技術(shù)水平的信任機制，其運行邏輯是“人性惡”的循環(huán)。傳統誠信文化是以“人性善”為運行邏輯，體現人性超越性的價(jià)值追求，這對克服現代生活中普遍存在焦慮、安全感低、精神生活空虛、幸福感不強等弊病，重建人際間的信任提供精神基礎。

（3）我國傳統誠信文化的弘揚建設。中國傳統誠信文化的現代轉化無(wú)論是“領(lǐng)域”、“形式”還是其后現代主義的“功效”都必須融入到現代誠信制度建設中。中國傳統誠信文化也可適時(shí)“化”入現代誠信文化中。日常生活世界孕育著(zhù)哲理，中國傳統誠信文化同時(shí)是一種樸素的生活倫理，應在現代誠信文化建設中注重社區、鄰里等“熟人社會(huì )”的文化建設以使傳統誠信文化建設發(fā)揮更大作用。

6、我國誠信文化建設的統合模式建構

要破解社會(huì )轉型期我國誠信文化建設的困境，提高我國社會(huì )誠信文化建設的效果，應以系統性、整合性和可操作性為指向建構誠信文化建設的統合模式。

（1）誠與信的統合。誠信文化建設包括“誠”文化建設和“信”文化建設兩方面，且兩方面要齊頭并進(jìn)，不可偏廢。離開(kāi)了“誠”文化建設，“信”文化建設就會(huì )走向虛妄；離開(kāi)了“信”文化建設，“誠”文化建設就會(huì )成為空中樓閣。

（2）政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì )誠信和司法公信諸領(lǐng)域的統合。政務(wù)、商務(wù)、社會(huì )和司法各領(lǐng)域誠信文化建設不能單打獨斗、孤軍奮戰，而應相互配合、有機貫通。要實(shí)現它們之間的統合貫通，應打破學(xué)科壁壘，融合哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的知識、理論和方法。

（3）觀(guān)念、制度和技術(shù)的統合。誠信文化建設是一項系統的工程。首先需要轉變觀(guān)念，對誠信的認識和理解要立足當前我國社會(huì )的發(fā)展和人的發(fā)展。其次，誠信文化建設必須獲得制度的支持和保證。最后，誠信文化建設要充分運用現代技術(shù)成果，以現代技術(shù)手段為載體，促進(jìn)誠信文化建設的良好效果。

（4）傳統與當代的統合。我國有著(zhù)悠久的誠信文化傳統，我國古代和新中國建立后的誠信文化建設的積累了許多有益的經(jīng)驗和深刻的教訓，能為當代誠信文化建設提供歷史資源和思想啟迪。但同時(shí)，要根據當今時(shí)代特點(diǎn)，賦予其新的內涵和意義。

（5）普世與民族的統合。誠信文化建設可以說(shuō)是每個(gè)國家都注重的任務(wù)，具有普世性。所以，我國的誠信文化建設要認真汲取國外誠信文化建設的有益經(jīng)驗，以之為參考和借鑒。同時(shí)，各個(gè)民族又具有其獨特性，所以誠信文化建設又要立足于我國的國情。

（6）觀(guān)念與行動(dòng)的統合。誠信文化建設既要著(zhù)眼于人們觀(guān)念的轉變，使誠信文化深入人心，又要立足于人們的行動(dòng)，使誠信成為一種生活習慣和生活方式。

（7）主體與客體的統合。誠信文化建設既要強調外在的制度和規范體系建設，又要注重人們內心的道德律和善良心的喚醒；既要強調他律的功能，又要強調自律的意義。

子課題之二：政治文明與政務(wù)誠信文化建設

1、政務(wù)誠信是社會(huì )主義政治文明的應有之義

（1）政務(wù)誠信的基礎理論探討。第一，政務(wù)誠信界定，主要包括政務(wù)誠信的內涵和特征、政務(wù)誠信的內容和要素、政務(wù)誠信的評判標準、政務(wù)誠信的理論依據。第二，政務(wù)誠信在社會(huì )誠信體系中的定位。政務(wù)誠信在整個(gè)社會(huì )誠信體系中處于主導地位，具有示范、指引和導向的功能，發(fā)揮著(zhù)引領(lǐng)社會(huì )誠信文化的作用。第三，政務(wù)誠信與政府誠信的關(guān)系厘定。

（2）政務(wù)誠信與政治文明的邏輯關(guān)聯(lián)研究。第一，政務(wù)誠信與政治觀(guān)念文明。研究政務(wù)誠信對促進(jìn)民主法治、公平正義等現代政治價(jià)值觀(guān)念形成的重要意義，探討誠信作為一種政治觀(guān)念文明的可行性。第二，政務(wù)誠信與政治制度文明。將政務(wù)誠信納入政治制度文明中進(jìn)行思考，研究政治制度的設計和政治體制運行中政務(wù)誠信的作用機制。第三，政務(wù)誠信與政治行為文明。研究政務(wù)誠信對政府政治行為合法化、有序化和規范化的支撐價(jià)值，探討政務(wù)誠信對促進(jìn)政治管理、政治溝通、政治動(dòng)員、政治參與和政治認同的重要意義。

（3）政治文明進(jìn)程中政務(wù)誠信的狀況考察。第一，詮釋中國特色社會(huì )主義政治文明對政務(wù)誠信的強烈訴求。透視以黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國為核心規定的中國特色社會(huì )主義政治文明對政務(wù)誠信的強烈需求。第二，評判我國政治文明進(jìn)程中政務(wù)誠信的狀況。從政務(wù)目標、政務(wù)過(guò)程和政務(wù)效果出發(fā)，立足于政府與公民關(guān)系的雙向維度，通過(guò)大量案例以及數據統計與分析，對當前我國政務(wù)誠信的總體狀況進(jìn)行考察。第三，分析當前我國政務(wù)誠信缺失的表現和危害。

2、政務(wù)誠信缺失的文化學(xué)解析

（1）精神文化方面，一是以官本位思想為核心的傳統政務(wù)觀(guān)念在當前政務(wù)文化中仍然根深蒂固，權力本位、重在管理、單向命令和絕對服從，落后和封閉的政務(wù)觀(guān)念必然影響政務(wù)誠信。二是政治心理的不健康導致政務(wù)誠信缺失�！皺嗔�即是金錢(qián)”，“有權不用，過(guò)期作廢”等政務(wù)人員政治心理的偏差導致利用手中的權力謀取一己之私。上有政策，下有對策，注重形象工程，形式主義作風(fēng)盛行，不健康的政治心理背離了“權為民所賦、權為民所用”的初衷，造成政務(wù)失信。

（2）行為文化方面，政務(wù)人員行為跟不上發(fā)展而導致政務(wù)誠信缺失。從傳統社會(huì )向現代社會(huì )的轉型過(guò)程中，管制型政府向服務(wù)型政府、權力型政府向責任型政府、人治型政府向法治型政府、全能型政府向有限型政府轉變，對政務(wù)工作人員的能力素質(zhì)提出了更高的要求，但是政務(wù)人員受傳統官僚行為文化的影響，在觀(guān)念和能力上難以適應快速的政務(wù)模式的轉變，容易出現政務(wù)失信。

（3）制度文化方面，一是政務(wù)法治建設不完善而致政務(wù)誠信缺失。法制建設缺乏道德要素的融入，致使制度文化的建設不足以支持政務(wù)人員誠信觀(guān)念的建立。二是因制度不完善帶來(lái)的體制性滯后致使政務(wù)誠信缺失。政府在社會(huì )矛盾和沖突發(fā)生時(shí)，反應滯后，信息失真，處理失當，甚至造成更大的負面效應，影響突發(fā)性公共事件的處理。這種體制性滯后帶來(lái)的遲報欺瞞、部門(mén)推諉扯皮、地方保護主義等使得政務(wù)失信頻現。

3、在政務(wù)文化建設中推進(jìn)政務(wù)誠信建設

（1）法治文化建設中提升政務(wù)誠信。法治是社會(huì )主義政治文明的內在要求，以法治文化建設提升政務(wù)誠信需要重點(diǎn)研究如何做到依法行政。首先要探討如何推進(jìn)政務(wù)法制化，確保政務(wù)信息依法公開(kāi)，政務(wù)決策、政務(wù)執行、政務(wù)參與、政務(wù)監督等政務(wù)活動(dòng)依法進(jìn)行。其次需要研究如何提高政務(wù)主體的法治認知水平，促使政務(wù)人員在政務(wù)活動(dòng)中堅持法治理念。再次需要研究如何將誠信規范融入法治理念，強化法律對政務(wù)誠信的約束作用。

（2）政務(wù)價(jià)值觀(guān)構建中提升政務(wù)誠信。不能將政務(wù)僅僅理解為純粹的事務(wù)，政務(wù)具有公共性的價(jià)值內涵，有必要構建科學(xué)的政務(wù)價(jià)值觀(guān)，重新發(fā)掘政務(wù)內在的特定價(jià)值取向，真正將“執政為民”的價(jià)值理念滲透在政務(wù)活動(dòng)中。

（3）政務(wù)誠信主體建設。政務(wù)人員的政務(wù)道德水平及政務(wù)價(jià)值理念是政務(wù)誠信建設的關(guān)鍵影響因素。如何促使政務(wù)人員堅持執政為民的目的性追求，樹(shù)立服務(wù)、負責的現代政務(wù)價(jià)值觀(guān)念，需要研究政務(wù)人員的誠信教育，設定誠信教育內容和制定誠信教育計劃；其次要重新探討如何將誠信標準融入政務(wù)人員的選拔、考核、評價(jià)、激勵機制建設，加強政務(wù)誠信體系、信用制度建設。

（4）政務(wù)誠信環(huán)境建設。第一，政務(wù)誠信制度建設研究。完善政務(wù)人員選拔和人事考核制度研究、政務(wù)公開(kāi)制度建設、政務(wù)誠信獎懲和激勵機制建設研究；加強網(wǎng)絡(luò )誠信制度建設研究，有效解決電子政務(wù)發(fā)展過(guò)程中的政府網(wǎng)站不更新、電子政務(wù)形式化、政務(wù)信息公開(kāi)不落實(shí)、政務(wù)論壇“刪帖”、“拉黑”等失信問(wèn)題。

第二，政務(wù)監督體系研究。如何構建政務(wù)監督的內外部體系，有效落實(shí)行政系統內部監督制度和其他國家機關(guān)以及社會(huì )團體、新聞傳媒、公民個(gè)人的外部監督體系。還需研究如何完善公民、社會(huì )團體的監督，防范社會(huì )監督陷入形式主義的窠臼，探討內外部監督如何相互結合、互相補充、協(xié)調互動(dòng)。

第三，政務(wù)誠信與社會(huì )良性互動(dòng)研究。政務(wù)誠信作為主體的政務(wù)對客體公眾的一種誠實(shí)不欺、信守諾言的行為，也是客體公眾對政務(wù)主體的一種行為評價(jià)，需要公民的信任支持。民眾若總是懷疑和猜忌政務(wù)行為中權錢(qián)交易、潛規則、腐敗等盛行，負面的刻板印象也會(huì )造成公民對政府的不信任。因此有必要研究如何通過(guò)公民教育和政務(wù)參與提高公民素養，防止存在于公民頭腦中的先驗認知影響政務(wù)誠信建設，解決民眾對政府的高期望與正常政務(wù)活動(dòng)滿(mǎn)足期望的落差問(wèn)題。

子課題之三:市場(chǎng)經(jīng)濟與商務(wù)誠信文化建設

1、商務(wù)誠信是市場(chǎng)經(jīng)濟健康發(fā)展的文化訴求

（1）商務(wù)誠信的文化意義。誠信對于市場(chǎng)經(jīng)濟的重要性，國內外學(xué)者都有論述，但是從文化的視角去論述的尚少。經(jīng)濟活動(dòng)并非是純經(jīng)濟的活動(dòng),經(jīng)濟活動(dòng)中內含著(zhù)非經(jīng)濟要素，即文化要素。經(jīng)濟活動(dòng)中文化要素不僅指知識性的、技術(shù)性的和管理性的內容，還包括精神性的文化要素，并且精神性的文化要素在人的經(jīng)濟活動(dòng)中起著(zhù)支配導向的作用。誠信文化屬于精神文化，誠信對于市場(chǎng)經(jīng)濟的重要性在于，它不僅對于人們的經(jīng)濟活動(dòng)具有積極合理的價(jià)值指向，而且成為市場(chǎng)經(jīng)濟不可或缺的組成部分。市場(chǎng)經(jīng)濟就是一種信用經(jīng)濟，且不說(shuō)金融銀行業(yè)本質(zhì)就是信用經(jīng)濟，從市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)本身特性以及客觀(guān)結果來(lái)看，誠信謀利也是創(chuàng )造財富和發(fā)展經(jīng)濟的基本要求。誠信能降低交易成本，是獲利的條件；誠信能創(chuàng )設安全良好的交易環(huán)境，這必然有助于市場(chǎng)經(jīng)濟健康有序地發(fā)展。因此，課題將研究如何充分挖掘誠信精神對于市場(chǎng)經(jīng)濟的積極作用。

（2）商務(wù)誠信的文化內涵。第一，本課題將從商務(wù)誠信的基本涵義入手，厘清現代社會(huì )商務(wù)與誠信的內在邏輯歸路，從誠信的法律意義和道德價(jià)值范疇兩方面來(lái)把握商務(wù)誠信的合邏輯性與合目的性，從理論上把握商務(wù)誠信與商務(wù)（商務(wù)主體、商務(wù)活動(dòng)過(guò)程、商務(wù)效率）的內在關(guān)聯(lián)）第二，研究電子商務(wù)誠信的特殊性。隨著(zhù)現代電子信息技術(shù)的出現，當前商務(wù)活動(dòng)的主體、活動(dòng)空間、商務(wù)模式都與傳統商務(wù)活動(dòng)有著(zhù)本質(zhì)的區別。因此，要從現代商務(wù)活動(dòng)的新變化、新特征之于誠信的新要求來(lái)研究當前商務(wù)誠信，需要厘清現代電子商務(wù)活動(dòng)對誠信的挑戰。如誠信主體虛化、誠信監控困難等問(wèn)題。

（3）商務(wù)誠信與其他誠信的關(guān)系。通過(guò)論證商務(wù)誠信的基本內容和特征，闡述商務(wù)誠信獨特性，研究商務(wù)誠信在整個(gè)社會(huì )誠信文化體系中的地位，研究商務(wù)誠信與政務(wù)誠信、社會(huì )誠信、司法誠信之間的關(guān)系，以及相互之間的影響程度、影響方式和影響機制。

2、商務(wù)活動(dòng)中利益原則與誠信價(jià)值的博弈

（1）商務(wù)領(lǐng)域的義利博弈。隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的轉型，市場(chǎng)經(jīng)濟體制的確立，現代化促進(jìn)商務(wù)活動(dòng)的普遍化，經(jīng)濟活動(dòng)的逐利原則無(wú)限膨脹，解構了傳統社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)的信任與道義，商家誠信缺失的現象比比皆是，而且愈演愈烈�！盁o(wú)商不奸”、“無(wú)商不假”的感受與評價(jià)充斥于這個(gè)文明的國度，誠信成為稀缺物。但是義利博弈的真相如何？需要通過(guò)實(shí)證調查得到真正的結果，這也是進(jìn)一步推進(jìn)商務(wù)誠信文化建設研究的前提。

（2）義利博弈的調查研究。調查內容包括：第一，商務(wù)活動(dòng)主體義利觀(guān)；第二，商務(wù)活動(dòng)主體誠信認同度；第三，商務(wù)活動(dòng)主體誠信踐履度；第四，商務(wù)活動(dòng)相對客體和消費者對商務(wù)主體誠信的評價(jià)；第五，商務(wù)誠信對其他領(lǐng)域的影響程度。調研對象涵蓋實(shí)體商務(wù)和電子商務(wù)兩大領(lǐng)域，選擇對象考慮點(diǎn)和面的結合、不同商務(wù)領(lǐng)域和不同層次人員的兼顧。

（3）義利博弈的現狀分析。第一，商務(wù)誠信總體評價(jià)，既描述靜態(tài)，亦預測未來(lái)趨向，總結出我國現代商務(wù)誠信的特點(diǎn)及趨勢，為我國商務(wù)誠信建設提供現實(shí)依據；第二，商務(wù)誠信外在影響評價(jià)和其他領(lǐng)域誠信對商務(wù)誠信的影響評價(jià)；第三，商務(wù)誠信問(wèn)題的原因分析，擬從經(jīng)濟社會(huì )轉型、網(wǎng)絡(luò )技術(shù)發(fā)展、利益權力分化、法律制度設計、多種文化思潮激蕩、社會(huì )心理變遷等諸方面分析我國商務(wù)誠信現狀形成的根源和條件。

3、商務(wù)誠信文化建設的思路與對策舉措

（1）尊重商務(wù)活動(dòng)特殊規律的誠信文化建設思路，堅持義利并舉的文化建設理念。商務(wù)活動(dòng)與其它領(lǐng)域的人們交往有所不同，其活動(dòng)的本質(zhì)是謀利活動(dòng)，離開(kāi)了謀利則不成為商務(wù)，因此文化建設也要遵從商務(wù)謀利的前提來(lái)思考。商務(wù)領(lǐng)域的誠信文化建設，倡導誠信并非否定商務(wù)活動(dòng)謀利的本質(zhì)，應當更有利于商務(wù)主體的獲利效果，目前的問(wèn)題是誠信得不到更多的利益、不誠信反而獲得了更多的利益，致使誠信敗給了虛假。因此商務(wù)誠信建設必須堅持義利并舉理念，摒棄不切實(shí)的誠信口號。

（2）建立完善支持商務(wù)誠信的規章制度。第一，商務(wù)主體內部建立完善支持誠信文化的規章制度，促成誠信價(jià)值為核心的企業(yè)文化；第二，商務(wù)行業(yè)各種協(xié)會(huì )形成支持誠信經(jīng)商的行會(huì )行規，形成“褒誠譴假”的文化輿論與道德壓力；第三，政府建立完善支持誠信文化的監管制度，包括獎懲與曝光制度，嚴厲打擊各種假冒偽劣的行為。政府的監管制度關(guān)鍵在于落實(shí)，對于監管不到位的也應有懲治制度。

（3）研究商務(wù)誠信文化建設社會(huì )心理的問(wèn)題。當前我國彌漫著(zhù)濃厚的阻礙誠信文化形成的不良社會(huì )心理，如“無(wú)商不奸，無(wú)奸不商”、“為富不仁，為仁不富”等社會(huì )心理勢必影響人們的誠信取向。所以要通過(guò)加強對商務(wù)主體尤其是企業(yè)家職業(yè)誠信教育以及消費者的誠信教育和維權教育，改變他們的誠信價(jià)值觀(guān)和行為取向。

子課題之四：社會(huì )轉型與社會(huì )誠信文化建設研究

1、誠信文化系統中的社會(huì )誠信

（1）社會(huì )誠信概念的界定。從文化的視角來(lái)研究社會(huì )誠信的內涵，吸取中國傳統誠信倫理的精華，著(zhù)重發(fā)掘社會(huì )誠信中的精神道義，以現代社會(huì )生活中感人的事例來(lái)闡釋社會(huì )誠信的文化內質(zhì)和現代意義。

（2）社會(huì )誠信與其他誠信文化的區別與聯(lián)系。第一，社會(huì )誠信與商務(wù)誠信的關(guān)系；第二，社會(huì )誠信與政務(wù)誠信的關(guān)系；第三，社會(huì )誠信與司法公信的關(guān)系。

（3）社會(huì )誠信的主體系統研究。第一，學(xué)術(shù)系統是社會(huì )的理論探求領(lǐng)域，以科研探索真知，以教育傳學(xué)立人，誠信是其基本要義，學(xué)術(shù)系統誠信失陷侵損社會(huì )誠信根基。第二，專(zhuān)家系統踐行專(zhuān)業(yè)知識，其行為主體以自身掌握的專(zhuān)業(yè)知識與專(zhuān)業(yè)技術(shù)，在各自的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內樹(shù)立權威并發(fā)揮重要社會(huì )影響，作為科學(xué)知識應用領(lǐng)域的主力，專(zhuān)家系統堅守誠信理念、恪守專(zhuān)業(yè)素養對社會(huì )誠信建設有重要意義。第三，媒體系統是社會(huì )信息發(fā)布與傳播的主要平臺，影響公眾最終接收到的信息內容，社會(huì )誠信建設必然要求媒體系統堅持對客觀(guān)真實(shí)的追求。第四，社會(huì )團體系統不僅提供公民參與社會(huì )誠信文化建設的交流平臺與支持資源，同時(shí)自身也積極參與公共事務(wù)，社會(huì )團體系統誠信文化是社會(huì )誠信建設的重要組成部分。第五，人際交往系統貫穿人們社會(huì )交往全過(guò)程，誠信是人際交往的必要前提，社會(huì )誠信建設必然包含對社會(huì )交往系統的誠信考量。以社會(huì )活動(dòng)主體界分的五大社會(huì )誠信系統是社會(huì )誠信的支柱性系統，然而當前五大系統皆存在不同程度的誠信缺失問(wèn)題，包括學(xué)術(shù)系統的學(xué)術(shù)造假現象、專(zhuān)業(yè)系統的高科技詐騙、媒體系統的信息失真、社會(huì )團體系統中的慈善危機、人際交往系統中“不要和陌生人說(shuō)話(huà)”的信任危機等。五大系統陷于誠信危機的漩渦，影響系統自身持續發(fā)展的同時(shí)反噬社會(huì )誠信，因此五大系統的誠信建設是當前社會(huì )誠信建設面臨的重大難題，也是社會(huì )誠信建設研究的重要內容。

2、社會(huì )誠信現狀調查與研判

（1）社會(huì )誠信現狀的調研。第一，搜集整理近年來(lái)社會(huì )失信典型事件，通過(guò)分類(lèi)和針對性的分析，說(shuō)明當前社會(huì )誠信現狀；第二，通過(guò)問(wèn)卷調查及數據分析社會(huì )誠信現狀表現；第三，通過(guò)橫向和縱向的比較，說(shuō)明當前社會(huì )誠信質(zhì)的表現�；蛘哒f(shuō)，“誠信危機”在社會(huì )層面是否存在，如果存在，它又處于何種狀態(tài)？

（2）社會(huì )誠信現狀評析。第一，對調查的社會(huì )誠信現狀全面的分析評價(jià)；第二，對流行于社會(huì )的不客觀(guān)的社會(huì )誠信評價(jià)的評價(jià)，對虛假妄斷的社會(huì )誠信評價(jià)進(jìn)行社會(huì )心理學(xué)的解析，批判其助長(cháng)不實(shí)之風(fēng)的危害社會(huì )的后果。第三，社會(huì )失信及其安全范圍的研究。社會(huì )失信問(wèn)題確實(shí)引發(fā)了國人的關(guān)注，但其中一些問(wèn)題并非社會(huì )失信本身造成的，不僅如此，社會(huì )失信是任何社會(huì )任何時(shí)代都會(huì )存在的問(wèn)題，無(wú)論相關(guān)的制度如何完備都不可避免。在這種情形下，當今社會(huì )誠信狀況究竟處于何種狀態(tài)下，對社會(huì )的危害性是否處在安全范圍之內，需要我們通過(guò)大量數據分析和理論提煉作出評估。

3、社會(huì )失信成因多元解析

（1）社會(huì )失信的心理學(xué)解析。誠信是人在各種政治、經(jīng)濟、文化因素影響下道德心理變化的表現，轉型期社會(huì )心理是當前社會(huì )失信普遍化的原因之一�，F代信息技術(shù)的發(fā)展提升了自由話(huà)語(yǔ)空間的同時(shí)也強化了社會(huì )認知的從眾效應，當前人們社會(huì )交往帶有消極誠信的認知傾向，在認知的前階段即帶有不信任偏見(jiàn)；在接收信息時(shí)更多關(guān)注失實(shí)、不誠信等負面信息，容易進(jìn)入以偏概全的心理認知誤區，當前社會(huì )存在的“泛假心理”傾向很大程度上正是這諸多社會(huì )心理因素的合力結果。本課題要分析轉型期社會(huì )成員社會(huì )心理變化與社會(huì )誠信之間的關(guān)系。

（2）社會(huì )失信與市場(chǎng)經(jīng)濟關(guān)系辨析。盡管有不少人將社會(huì )失信歸結為市場(chǎng)經(jīng)濟的副產(chǎn)品，但市場(chǎng)經(jīng)濟本身卻是以貨幣為媒介的信用經(jīng)濟。西方各種運行多年的市場(chǎng)經(jīng)濟也說(shuō)明社會(huì )失信與市場(chǎng)經(jīng)濟并無(wú)直接關(guān)系。當然，這并非說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟與社會(huì )失信毫無(wú)關(guān)系，本課題將在經(jīng)濟學(xué)視角下探查當前社會(huì )誠信缺失的內部機理和外部原因。

（3）社會(huì )失信的文化解讀。失信是一種綜合文化影響下的心理異化過(guò)程，因此探討社會(huì )失信問(wèn)題必然涉及對社會(huì )失信產(chǎn)生影響的各種文化因素。其中涉及新傳媒時(shí)代各種傳播平臺對社會(huì )誠信的影響，特別是“壞榜樣事件”因新興傳播渠道、傳播中介的放大、扭曲對社會(huì )誠信的影響。

（4）社會(huì )失信的制度層面審視。當下政府公信力下降是一個(gè)不爭的事實(shí)，盡管社會(huì )誠信并非導致政府公信力下降的唯一原因，但卻也是主要原因。不僅如此，民間關(guān)于社會(huì )失信事件的集體圍觀(guān)中總是自覺(jué)不自覺(jué)地將責任歸咎于政府。因此，本課題將就此展開(kāi)深入研究，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面厘清造成社會(huì )失信的制度層面原因。

4、構建社會(huì )誠信文化精神高地的對策思路

（1）社會(huì )誠信價(jià)值觀(guān)念的培育。社會(huì )誠信建設面臨兩大難題：一個(gè)是外在誠信價(jià)值觀(guān)內化的問(wèn)題，另一個(gè)則是誠信價(jià)值觀(guān)社會(huì )化的問(wèn)題。社會(huì )誠信的建設涉及人的精神觀(guān)念，需要根據人的接受心理，研究如何實(shí)現誠信價(jià)值理念生活化的問(wèn)題，使之契合常情，探討滲透式、隱蔽式的價(jià)值觀(guān)引導與培育方法。同時(shí)，還要研究社會(huì )誠信價(jià)值觀(guān)如何形成的社會(huì )環(huán)境，以社會(huì )誠信道德生態(tài)倒逼誠信精神內化，解決誠信價(jià)值觀(guān)社會(huì )化的問(wèn)題�？梢詮南率鰩讉�(gè)方面來(lái)思考：一是形成社會(huì )輿論，以社會(huì )主義榮辱觀(guān)來(lái)倡導社會(huì )誠信，以誠信為榮，失信為恥，形成強大的道德輿論，改變社會(huì )“泛假心理”的傾向，倡導信任的社會(huì )健康心理傾向和崇尚誠信的社會(huì )風(fēng)氣。二是要營(yíng)造“熟悉人”的人際環(huán)境來(lái)增進(jìn)社會(huì )誠信。三是通過(guò)學(xué)術(shù)規范的嚴格執行和學(xué)術(shù)道德輿論機制重建學(xué)術(shù)誠信的精神高地。專(zhuān)家權威是誠信道德建設的重要對象，他們的誠信行為對整個(gè)社會(huì )有導向的作用。媒體系統特別是網(wǎng)絡(luò )媒體客觀(guān)存在著(zhù)道德兩面性的特點(diǎn)，問(wèn)題是誠信建設要充分利用網(wǎng)絡(luò )來(lái)傳播誠信人和事，網(wǎng)絡(luò )的自律和監督是誠信觀(guān)念培育的重要手段。

（2）社會(huì )誠信體系的制度性構架。社會(huì )誠信體系要獲得制度層面支撐，這主要通過(guò)完善信用法律法規、健全信用制度、搭建誠信的制度框架來(lái)實(shí)現。具體而言，第一，通過(guò)法律來(lái)規范、框約社會(huì )誠信。誠信更多層面上是一種道德性的自律，如若缺乏法律層面的他律約束便不能持久化和規范化，因此，社會(huì )誠信體系的構筑需要建立一套完備的法律支撐體系。第二，建立個(gè)人信用登記、查詢(xún)、評估制度。信息不對稱(chēng)是社會(huì )失信的一個(gè)重要原因，由于信息不對稱(chēng)，社會(huì )失信行為便肆無(wú)忌憚，為此，必須增強信用的社會(huì )透明度。第三，配合相應的失信懲戒制度，對失信行為進(jìn)行威懾。社會(huì )失信行為的放任往往造成其社會(huì )危害的幾何倍數擴散，因此，必須要使得一些嚴重的社會(huì )失信行為主體得到必要的社會(huì )制裁，懲戒機制的威懾力將有效地減少社會(huì )失信行為。

（3）社會(huì )誠信體系的運行。自本世紀初以來(lái)，社會(huì )誠信體系的構想不絕于耳，但社會(huì )誠信體系的建設卻明顯滯后，究其原委，主要是在社會(huì )誠信體系建構的過(guò)程中沒(méi)有處理好幾個(gè)問(wèn)題。第一，社會(huì )誠信體系建設需要采取政府推動(dòng)、市場(chǎng)運作和全民參與的聯(lián)動(dòng)模式，其中任何一個(gè)環(huán)節缺席都會(huì )導致這個(gè)系統無(wú)法正常運轉，特別是第三方約束機制的建立和發(fā)揮作用。第二，征信系統需要集中資源，完整信用記錄、統籌管理。目前中國的征信活動(dòng)主要圍繞借貸關(guān)系產(chǎn)生，信用資料不全、行業(yè)和區域壁壘深厚。這種狀況造成信用評價(jià)難以進(jìn)行甚至失真，因此有必要成立相應管理機構對信用資料進(jìn)行匯總，并依法進(jìn)行統籌管理。第三，結合我國的實(shí)際情況設定社會(huì )誠信體系。國情和國民社會(huì )心理不同對社會(huì )誠信的要求也是不同的，過(guò)于理想化的目標設定和追求不僅難以付諸實(shí)踐，而且可能造成更多的社會(huì )矛盾。

（4）社會(huì )誠信體系的保障機制。社會(huì )誠信體系的有效運轉還必須依賴(lài)于相關(guān)保障機制。首先，政府自身的以身作則，政府誠信對公眾發(fā)揮著(zhù)示范和導向作用，因此在執政過(guò)程中是否廉潔、高效、規范就成為社會(huì )誠信能否提升的關(guān)鍵性因素。其次，全民社會(huì )誠信意識的養成，社會(huì )失信不僅增加著(zhù)社會(huì )運行的風(fēng)險和成本，也給社會(huì )成員帶來(lái)困擾，同時(shí)還降低其幸福指數。要保障社會(huì )誠信體系的正常運行還必須依賴(lài)于社會(huì )成員誠信意識的養成，這需要從教育和輿論引導等多方面開(kāi)展工作。

子課題之五：誠信文化與司法公信建設研究

1、司法公信的文化解讀

從文化角度解讀司法公信，揭示誠信文化與司法公信的關(guān)系：（1）通過(guò)縱向爬梳理清司法公信的誠信文化根基，賦予司法公信多維文化內涵。（2）通過(guò)典型個(gè)案及學(xué)理分析，輔以社會(huì )調查數據驗證，綜合研究誠信文化影響司法公信的方式與結果，解讀司法失信背后的文化因素，以探討司法公信建設的文化路徑。

2、轉型期中國司法公信現狀評析

從歷史縱深與客觀(guān)現實(shí)雙向出發(fā)，綜合多方要素對我國轉型時(shí)期的司法公信現狀客觀(guān)評析：（1）通過(guò)歷史分析與現實(shí)比較，以傳統誠信文化為衡量尺度評析當前的司法公信現狀，即以歷史的眼光批判分析現實(shí)情況；（2）通過(guò)社會(huì )調查，綜合社會(huì )公眾、專(zhuān)家學(xué)者及司法系統自身、其他國家機關(guān)等多方評價(jià)數據，為司法公信提供客觀(guān)、量化的評價(jià)標準；（3）通過(guò)典型個(gè)案分析的社會(huì )評價(jià)，客觀(guān)反映我國司法公信現狀的社會(huì )評價(jià)。

3、轉型期司法公信建設的文化難題

當社會(huì )裹挾道德范式艱難轉型，當傳統文化積淀與現代社會(huì )發(fā)展脫節，文化困境就會(huì )成為掣肘發(fā)展的瓶頸，轉型期司法公信建設也面臨著(zhù)一系列文化難題：

（1）司法公信建設缺乏軟性構件。梳理30年來(lái)司法公信建設的軌跡，不難發(fā)現司法文化建設的不足，司法建設中存在突出的重制度輕文化、重知識輕精神、重效率輕公正等問(wèn)題。

（2）司法隊伍缺乏精神文化素養。當前司法人員隊伍的建設以專(zhuān)業(yè)知識為主，司法人員的專(zhuān)業(yè)素養中的精神文化因素由于考察操作性低而往往被忽略。

（3）司法制度欠缺誠信文化品質(zhì)。司法公信建設離不開(kāi)制度公正的保障，但如果僅從理性計量的前提來(lái)架設司法制度，而忽略制度設計的文化目的性考量，缺乏精神文化涵育，則容易導致制度價(jià)值異化而無(wú)法發(fā)揮司法公信效果。

（4）誠信文化建設滯后于信息技術(shù)發(fā)展。網(wǎng)絡(luò )信息技術(shù)的發(fā)展為信息公開(kāi)提供了條件，但先進(jìn)技術(shù)缺乏精神文化的支持，網(wǎng)絡(luò )監督也可能成為“空場(chǎng)”。當前我國誠信文化與信息技術(shù)的落差正是司法公信建設面臨的文化難題。

4、以誠信文化推進(jìn)司法公信建設

（1）研究司法制度中貫注誠信精神。司法制度體現誠信既要求司法制度設計包含誠信考量、體現誠信精神，也要求司法制度本身能夠為司法誠信理念的踐行提供制度保證。司法獨立、司法公開(kāi)、司法監督是體現誠信并保證誠信的三項基本制度。在司法獨立方面，研究如何從中國的國情和政情出發(fā)，實(shí)施從橫縱管理關(guān)系逐漸向縱向垂直管理關(guān)系轉移的制度設計；研究司法垂直管理關(guān)系如何真正發(fā)揮司法獨立功能的條件，避免非司法部門(mén)的干擾，影響司法公正性；研究制度保障司法辦案不受社會(huì )影響的問(wèn)題，只以事實(shí)為依據，以法律為準繩的誠信價(jià)值目標，杜絕媒體審判、民意審判。在司法公開(kāi)方面，研究在不侵犯隱私權、商業(yè)秘密、國家機密的前提下，如何實(shí)現司法辦案進(jìn)程網(wǎng)絡(luò )即時(shí)查詢(xún)，庭審網(wǎng)絡(luò )視頻直播，裁判文書(shū)公開(kāi)，判決執行結果網(wǎng)上實(shí)時(shí)發(fā)布等技術(shù)與制度的問(wèn)題。在司法監督方面，研究如何建立誠意接受監督的多方監督制度體系，保證監督主體的監督效力，平衡監督主體監督效力與司法獨立性，一方面司法過(guò)程接受內外部監督，另一方面堅持獨立辦案，在合乎法律規定情況下有理有權不接受監督主體的意見(jiàn)。研究司法監督制度的設計如何保證真監督，而非制度擺設，使監督制度設計既符合誠信公正的原則，又要具有可行性。

（2）研究司法過(guò)程中制度如何保證辦案人員始終堅持客觀(guān)公正、誠實(shí)守信的價(jià)值理念。在司法辦案過(guò)程中真實(shí)性、公正性貫穿始終，立案環(huán)節保證當事人身份材料的真實(shí)性；偵查環(huán)節堅持客觀(guān)事實(shí)，真實(shí)、完整地反映案件事實(shí)及偵查情況；審判階段嚴格審查法律關(guān)系的真實(shí)性，保證判決結果的公正性。司法過(guò)程嚴格遵守法定程序，這既是誠信司法的基本要求，同時(shí)也使民眾通過(guò)既定法律及案件情況預測司法結果，從而給予司法更多的信任；制度保證司法辦案結果的執行力，如果判決結果對當事人沒(méi)有實(shí)際約束力，則司法權威與司法公信將蕩然無(wú)存。司法過(guò)程是司法公信遭到質(zhì)疑的主要方面，是課題研究的難點(diǎn)和重點(diǎn)之一。

（3）司法人員誠信修養的提升。制度再精良，關(guān)鍵還要靠人去執行，司法工作人員的誠信修養對于司法公正建設有著(zhù)舉足輕重的作用。培育誠信修養需要軟硬兼施：教育與制度的結合。在職能培訓中加入誠信教育的內容，灌注誠信理念，在司法環(huán)境中營(yíng)造誠法、敬法、守法的誠信工作氛圍。司法隊伍的誠信修養還需要研究在各類(lèi)考核監督指標里加入合理的公正、誠信指標，并有相應的制裁機制，提升司法人員的誠信素養。

（4）法治文化對司法公信力的倒逼機制。司法公信并非司法部門(mén)單方的誠信公正即可建立，還需要社會(huì )公眾的認同與支持。我國法治歷史較短，公民的法律知識與法治意識比較薄弱，不利于在社會(huì )范圍內推崇司法公信。雖然信息技術(shù)的發(fā)展為民眾的司法監督提供便捷有效的渠道，卻引發(fā)了輿論審判妨礙司法獨立的新問(wèn)題。課題要研究如何通過(guò)公民教育、法治宣傳，在全社會(huì )范圍內普及法律知識，樹(shù)立司法獨立理念，培育公民的法治意識。一方面為公正合法的司法活動(dòng)贏(yíng)取社會(huì )理解與支持，另一方面通過(guò)公民社會(huì )的法治要求倒逼司法公信建設。

（5）傳媒誠信文化推進(jìn)司法公信建設。網(wǎng)絡(luò )等新傳媒一方面可以形成誠信文化張力，對司法誠信提出更高要求，對司法公信建設形成倒逼之勢；另一方面，實(shí)事求是、公正誠信的網(wǎng)絡(luò )文化不僅可以提升網(wǎng)絡(luò )司法監督的效力和可信度，而且可以通過(guò)真實(shí)的信息發(fā)布、溝通解釋獲得社會(huì )的公正評價(jià)，為司法爭取更多理解和信任。研究網(wǎng)絡(luò )文化誠信建設推進(jìn)司法公信建設的思路與舉措。

五、重點(diǎn)與難點(diǎn)

1.如何從文化的向度解析政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì )誠信和司法公信的各自?xún)群�和辯證關(guān)系？既是本課題的重點(diǎn)又是難點(diǎn)。對此，可以通過(guò)分門(mén)別類(lèi)研究和系統整合研究相結合的方法進(jìn)行突破。

2.如何評估社會(huì )轉型期我國誠信文化的總體狀況并使之具有說(shuō)服力和可信度？這對當前的誠信文化建設極其重要，同時(shí)又有很大難度。要解決這個(gè)問(wèn)題，可以通過(guò)大量的社會(huì )調研、案例分析和走訪(fǎng)談話(huà)，獲得第一手材料和最可靠信息，以此為基礎進(jìn)行評估。

3.我國是一個(gè)有著(zhù)誠信文化優(yōu)良傳統的國家，為什么當前我國誠信文化建設還面臨著(zhù)那么多的困境？這既是理論上的難點(diǎn)，又是實(shí)踐中的難題�？梢酝ㄟ^(guò)考察西方社會(huì )轉型期誠信文化狀況的共性因素以及社會(huì )轉型期的制度特征、利益格局和社會(huì )心態(tài)來(lái)尋求解釋。

4.在當前的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì )背景下，如何找到我國誠信文化建設的有效途徑和可操作模式？是本課題研究的目標指向，既十分重要又無(wú)比艱難。這既要立足于我國的基本國情，推動(dòng)我國傳統誠信文化資源的現代轉化，又要合理借鑒國外誠信文化建設的有益經(jīng)驗，從精神建設、制度建設、行為建設和技術(shù)建設諸方面尋求突破口。

六、研究計劃

1、研究團隊

（1）總負責：余玉花

（2）子課題一

負責人:余玉花

參加人:王榮發(fā)、解超、卜玉華、段江波、唐中毛、程德慧、石勇、

張建榮、孔文清、李敏

（3）子課題二

負責人: 彭定光、郝宇青

參加人: 鄯愛(ài)紅、王建新、陳洪連、宋錦州、阮博

（4）子課題三

負責人:陸曉禾

參加人:徐大建、蔣錦洪、莊志民、任重道、張艷新、張衛偉

（5）子課題四

負責人: 傅紅春、姚曉娜

參加人: 瞿鐵鵬、楊麗萍、安秋玲、胡潔人、宋臻

（6）子課題五

負責人:王景斌

參加人:蔣德海、陳融、李穎、熊瓊、王鑫

（7）調研工作及其他：陳正桂、丁香桃、李艷、張曉飛及研究生

2、研究進(jìn)程

（1）（2012．6--2012．7）課題啟動(dòng)：召開(kāi)項目開(kāi)題大會(huì )，對課題研究大綱、課題內容、課題的重點(diǎn)、課題研究的著(zhù)力點(diǎn)等進(jìn)行細致的討論與論證，進(jìn)一步明晰研究的思路，在聽(tīng)取專(zhuān)家的意見(jiàn)上，形成更完善的研究方案。研究?jì)热莸募毣�與分工具體落實(shí)。子課題研究組分別開(kāi)會(huì )，研究課題的細化方案，分工落實(shí)，明確各自任務(wù)，為課題的順利進(jìn)行打好基礎；添購必需的研究工具，為科研提供充足的物質(zhì)條件。

（2）（2012．7-2013．3）調研啟動(dòng)與展開(kāi)：召開(kāi)調研動(dòng)員會(huì )議，展開(kāi)調研問(wèn)卷的設計，選擇和確定調研點(diǎn)與調研對象。（1）成立若干調研小組，（2）按計劃要求進(jìn)行調研，（3）調研數據處理和結果分析，（4）形成調研報告，（5）召開(kāi)調查總結會(huì )。調研內容包括：社會(huì )誠信現狀的總體調研；社會(huì )民眾對誠信問(wèn)題關(guān)注度的調研；典型事件對社會(huì )誠信度的影響調研；若干誠信文化建設舉措與結果之間關(guān)系調研；誠信主體的誠信踐履度調研等等。

理論研究啟動(dòng)，購買(mǎi)國內外相關(guān)的圖書(shū)文獻資料，進(jìn)一步搜集國內外的誠信理論、誠信危機研究、誠信文化建設等方面的理論資料，關(guān)注世界各國誠信文化建設發(fā)展動(dòng)態(tài)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究，搜集世界各國解決各類(lèi)誠信危機的案例，進(jìn)行資料分類(lèi)及其分析，形成資料性成果。產(chǎn)生少量論文成果。

（3）（2013．3-2014．2）調研報告成果產(chǎn)生。理論研究第一階段：各子課題理論研究同時(shí)進(jìn)行。子課題組分別召開(kāi)小型研討會(huì )，圍繞“社會(huì )轉型期與誠信文化系統建設”、“西方誠信文化建設借鑒”、“中國傳統誠信文化現代轉化”的主題召開(kāi)研討會(huì )，產(chǎn)生以論文為主的階段性的課題成果、1-2篇專(zhuān)報成果。

（4）（2014．3-2014．12）理論研究第二階段：在調研獲得第一手材料的基礎上，理論研究與對策性研究進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的階段。召開(kāi)研究進(jìn)程的工作交流會(huì )，召開(kāi)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì )誠信和司法公信為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì )，產(chǎn)生若干研究成果。

（5）（2015．1-2016．3）課題完成階段：最終成果的撰寫(xiě)、統稿工作，征求專(zhuān)家意見(jiàn)研討會(huì )，修改草案與完善，完成最終成果。

（6）最終成果形式:專(zhuān)著(zhù)文稿：社會(huì )轉型期我國誠信文化系統建設研究。

其他成果:系列論文；若干份調研報告或專(zhuān)報

3、研究措施

（1）完善課題計劃；

（2）課題組成員的調整（根據子課題的調整所進(jìn)行的人員調整，子課題負責人的調整，個(gè)別子課題設雙負責人；

（3）專(zhuān)題研討、會(huì )議交流、專(zhuān)家咨詢(xún)、個(gè)人研究與集體研究相結合；

（4）經(jīng)費資助。

（課題組供稿）