浙江省杭州市，“《先生回來(lái)》致敬展”展出民國時(shí)期10位教育大家的資料。 CFP

　　清華校園里陳寅恪撰寫(xiě)的王觀(guān)堂（王國維）先生紀念碑。

　　近年來(lái)，民國學(xué)術(shù)逐漸受到學(xué)術(shù)界的重視，似有形成“民國學(xué)術(shù)熱”之趨勢。正如在向西方學(xué)習的過(guò)程中有人得出“西方的月亮比中國圓”的結論，在研究民國學(xué)術(shù)中也有人得出了當今的學(xué)術(shù)不如民國的結論。結果還把一些學(xué)者也繞了進(jìn)去，想方設法論證今天的學(xué)術(shù)超過(guò)民國，以做出應對。甚至還有學(xué)者為之擔心，提出要給“民國學(xué)術(shù)熱”降溫。問(wèn)題是，研究民國學(xué)術(shù)根本不是為了比較當今學(xué)術(shù)與民國學(xué)術(shù)誰(shuí)比誰(shuí)強，就像研究孔子并不是為了比較今人與孔子誰(shuí)比誰(shuí)高明。學(xué)術(shù)的目的在于再現真實(shí)，評判價(jià)值，推出精華，而最根本的在于實(shí)事求是。在筆者看來(lái)，研究民國學(xué)術(shù)，除了有學(xué)術(shù)史的意義之外，對于當今樹(shù)立現代學(xué)術(shù)典范、形成現代學(xué)術(shù)傳統、建構中國氣派的學(xué)術(shù)體系都具有重要的意義。

　　樹(shù)立現代學(xué)術(shù)典范

　　當今的學(xué)術(shù)是在上個(gè)世紀80年代后逐漸發(fā)展起來(lái)的。學(xué)者們多憑個(gè)人的熱情從事學(xué)術(shù)研究，雖有不少新鮮著(zhù)述，但在熱情過(guò)后方才發(fā)現，幾乎沒(méi)有多少能夠稱(chēng)得上學(xué)術(shù)的東西，甚至有些屬于學(xué)術(shù)垃圾。因而有人哀嘆缺乏“學(xué)術(shù)大師”，甚至還通過(guò)各種方式進(jìn)行評選，反而愈加茫然。

　　什么是現代學(xué)術(shù)？民國時(shí)期，現代學(xué)術(shù)的先輩開(kāi)始了新的學(xué)術(shù)傳統的建構。重要的并不是因為他們有不食人間煙火的崇高品德，也不是因為他們以廢寢忘食換來(lái)的等身的著(zhù)作，而是他們能夠在社會(huì )動(dòng)蕩、民生凋敝的環(huán)境下，保持沉靜的心靈和自由的思索。

　　民國學(xué)者李相顯為撰《朱子哲學(xué)》，“日坐于北平圖書(shū)館四庫閱覽室中研究”“將朱子所著(zhù)之書(shū)及與朱子哲學(xué)有關(guān)之書(shū)，盡行讀閱”“且更將其中有關(guān)材料一一抄錄收藏”。后因遭到日本人的驅逐，被迫離開(kāi)北平，攜文稿及有關(guān)材料，回家鄉農村繼續寫(xiě)作。當時(shí)遇日寇燒殺，家院起火，家人勸他逃出家門(mén)，他說(shuō)：“獨不聞黑格爾之往事，當法軍入耶拿，猶執筆寫(xiě)作如故乎？”于是發(fā)誓：“《朱子哲學(xué)》若不脫稿，絕對不出大門(mén)�！比哲娐�(tīng)說(shuō)他閉戶(hù)寫(xiě)作，遇亂不擾，頗為奇怪，多次要他出門(mén)相見(jiàn)，他卻以寫(xiě)作未脫稿不能出門(mén)相見(jiàn)為由，予以拒絕。日軍司令官說(shuō)：“不來(lái)者死！”為此，李相顯的家人相勸：“不出大門(mén)，為寫(xiě)作也。身若死，尚能寫(xiě)作乎？從權往見(jiàn)，何如？”無(wú)奈，只得前往。日寇詢(xún)問(wèn)寫(xiě)作之內容，他如實(shí)以告；當得知他所寫(xiě)的是純哲學(xué)，與軍政無(wú)關(guān)，而未予加害。地方的保安旅長(cháng)曾對他說(shuō)：“子不執戈報國，反而閉戶(hù)寫(xiě)作，非愛(ài)國之士也，應罰款以贖罪�！彼�回應說(shuō)：“予日食粗糧，皆貸自他人，何來(lái)款以助軍餉？”旅長(cháng)怒，遂逮捕其父，不久又釋放，但他的寫(xiě)作并未因此中斷。后來(lái)又遇母親不幸去世，悲痛欲絕，處理好后事，仍終日寫(xiě)作如故。1941年6月，他的《朱子哲學(xué)》終于在民族危亡、極度艱難的環(huán)境中得以脫稿，并于同年獲得教育部學(xué)術(shù)獎，最后又幾經(jīng)周折，于1947年問(wèn)世。（參見(jiàn)李相顯《朱子哲學(xué)·序》）

　　從學(xué)脈上講，民國學(xué)者是我們的老師，或是老師的老師，是我們理所當然的學(xué)術(shù)前輩。但是，由于種種原因，他們被遺忘了，他們的學(xué)術(shù)一直未受重視。今天，通過(guò)對民國學(xué)術(shù)的研究，把他們以及他們的學(xué)術(shù)從塵封的歷史中找尋出來(lái)，對那些創(chuàng )造現代學(xué)術(shù)的先輩予以推崇，作為學(xué)術(shù)的典范，這不僅是對于學(xué)術(shù)的尊重，而且是對學(xué)術(shù)傳統的延續，這本身就是學(xué)術(shù)研究前赴后繼的分內事。而且，也只有在這個(gè)過(guò)程中，才能真正發(fā)現今天人們期待已久的“學(xué)術(shù)大師”。需要指出的是，在一個(gè)置前人研究成果而不顧、盡想著(zhù)把他人比下去的學(xué)術(shù)氛圍中，不可能出現“學(xué)術(shù)大師”。

　　形成現代學(xué)術(shù)傳統

　　當今的學(xué)術(shù)面臨著(zhù)諸多問(wèn)題，有學(xué)術(shù)道德問(wèn)題、學(xué)術(shù)創(chuàng )新問(wèn)題、學(xué)術(shù)評價(jià)問(wèn)題，等等。然而，這些問(wèn)題的出現往往與學(xué)術(shù)的不成熟、沒(méi)有形成持續不斷的學(xué)術(shù)傳統有直接的關(guān)系。

　　什么是現代學(xué)術(shù)傳統？現代的學(xué)術(shù)研究實(shí)際上起始于清末民初，這是一個(gè)完全不同于古代而融合了中西學(xué)術(shù)之精華的學(xué)術(shù)研究。把今天的學(xué)術(shù)研究與民國學(xué)術(shù)聯(lián)系起來(lái)，并視之為對民國學(xué)術(shù)的延續和發(fā)展，這就形成了現代學(xué)術(shù)傳統。

　　今天對于朱熹學(xué)術(shù)思想的研究，可以追溯到1910年出版的蔡元培《中國倫理學(xué)史》中對于朱熹學(xué)術(shù)思想的闡述。繼后，在“打倒孔家店”背景下，一直有學(xué)者在朱熹學(xué)術(shù)思想的研究領(lǐng)域繼續探索，先后有謝無(wú)量《朱子學(xué)派》、周予同《朱熹》、唐文治《紫陽(yáng)學(xué)術(shù)發(fā)微》、李相顯《朱子哲學(xué)》等重要學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)的問(wèn)世，此外還有梁?jiǎn)⒊�、胡適、馮友蘭、錢(qián)穆、賀麟、白壽彝等一大批學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究，發(fā)表大量學(xué)術(shù)論文，闡述不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，乃至針?shù)h相對，甚至還有學(xué)者將朱熹學(xué)術(shù)思想的研究與解決民國時(shí)期的社會(huì )問(wèn)題、世道人心結合起來(lái)，曾一度呈現出學(xué)術(shù)繁榮景象。近年來(lái)受到學(xué)術(shù)界關(guān)注的現代新儒家，他們對于朱熹的研究，也是對民國時(shí)期朱熹研究的延續。今天，研究民國學(xué)術(shù)，整理民國時(shí)期朱熹研究的學(xué)術(shù)成果，正是要延續這樣的學(xué)術(shù)傳統。

　　當今學(xué)術(shù)的道德問(wèn)題以及低水平的重復，實(shí)際上與追逐利益有關(guān)。不可否認，民國時(shí)期也存在學(xué)術(shù)上的抄襲，也有低水平的重復，但平心而論，那些并不是為了追逐某種利益，而更多地是為了傳播新思想、新觀(guān)點(diǎn)，所以尚不構成問(wèn)題。重要的是，當我們在對民國學(xué)術(shù)作學(xué)術(shù)史的研究時(shí)，這些抄襲和重復自然被淘汰出局。由此可以看出，把學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)史的研究結合起來(lái)，不僅有助于形成學(xué)術(shù)傳統，而且可以在這一過(guò)程中體會(huì )違背學(xué)術(shù)道德所遭受的懲罰。

　　學(xué)術(shù)創(chuàng )新以及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)評價(jià)，其最重要的依據在于考察學(xué)術(shù)成果在學(xué)術(shù)史上的獨創(chuàng )性和重要性。當今學(xué)術(shù)，自以為是的“創(chuàng )新”不少，實(shí)際上有不少是對前人的低水平的重復，根本問(wèn)題在于對前人的研究成果，包括對民國時(shí)期的學(xué)術(shù)研究成果，缺乏了解。研究民國學(xué)術(shù)，可以為今天的學(xué)術(shù)創(chuàng )新、學(xué)術(shù)評價(jià)提供重要的評判標準。更重要的是，可以在這一研究以及形成學(xué)術(shù)傳統的過(guò)程中，讓學(xué)術(shù)創(chuàng )新成為學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究的內在依據。

　　學(xué)術(shù)研究需要相應的學(xué)術(shù)制度來(lái)保障，但更需要在學(xué)術(shù)研究中形成學(xué)術(shù)傳統，并在這樣的學(xué)術(shù)傳統中消解學(xué)術(shù)研究中出現的各種問(wèn)題。因此，研究民國學(xué)術(shù)，不僅可以為今天的學(xué)術(shù)研究樹(shù)立典范，而且可以在這一形成現代學(xué)術(shù)傳統的過(guò)程中，有效地避免各種有礙于學(xué)術(shù)的問(wèn)題的發(fā)生。

　　建構中國氣派的學(xué)術(shù)體系

　　創(chuàng )新是學(xué)術(shù)的生命。然而，創(chuàng )新不能僅僅局限于零敲碎打、小打小鬧。當今學(xué)術(shù)，雖不乏有某些新鮮想法和觀(guān)點(diǎn)，但往往有缺乏根基之感，缺乏那種歷史的厚重和“站在前人肩膀上”的遠大，缺乏具有中國氣派的學(xué)術(shù)體系。

　　什么是中國氣派？中國有著(zhù)悠久的歷史，有過(guò)漢唐的國力強盛和唐宋的學(xué)術(shù)繁榮，既有曾領(lǐng)先于世界的宋元科技，又有曾執世界學(xué)術(shù)之牛耳的宋明理學(xué)，這就是中國氣派。宋明理學(xué)家講“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，民國時(shí)期，馮友蘭接著(zhù)宋明理學(xué)講，建構了“新理學(xué)”體系，就是要體現這種中國氣派的學(xué)術(shù)體系。

　　學(xué)術(shù)的厚重是靠時(shí)間積累起來(lái)的。當今學(xué)術(shù)幾經(jīng)周折，近30年來(lái)得以復興。但如果僅限于這30多年來(lái)的學(xué)術(shù)，何以言厚重？又何來(lái)底氣？于是，學(xué)術(shù)界追溯百年學(xué)術(shù)，回到民國時(shí)期，通過(guò)把當今的學(xué)術(shù)與民國學(xué)術(shù)聯(lián)系起來(lái)，構建現代學(xué)術(shù)傳統，從而增加當今學(xué)術(shù)的厚重和底氣，這對于建構中國氣派的學(xué)術(shù)體系，無(wú)疑又進(jìn)了一步。

　　學(xué)術(shù)不只是個(gè)人內心的有感而發(fā)，也不只是面對問(wèn)題提出自以為是的意見(jiàn)，而是要“站在前人肩膀上”，通過(guò)一代一代學(xué)者的不斷積累。研究民國學(xué)術(shù)，就是要“站在前人肩膀上”，充分吸取前人的研究成果，以使得今天的學(xué)術(shù)研究更具深遠和宏大。

　　更為重要的是，追隨現代學(xué)術(shù)研究的先驅?zhuān)�接續肇始于民國時(shí)期的現代學(xué)術(shù)傳統，使當今的學(xué)術(shù)成為現代學(xué)術(shù)史發(fā)展的重要組成部分，才能具有學(xué)術(shù)的深厚根基，增強學(xué)術(shù)研究的歷史使命和真正價(jià)值，展現學(xué)術(shù)的中國氣派。

　　從清末民初向西方學(xué)習的熱潮中，中國人找到了馬克思主義，至今仍影響著(zhù)中國。從近年來(lái)的傳統文化熱、國學(xué)熱中，中國人重新認識了孔子和儒學(xué)，找到了中華文化的根。從民國學(xué)術(shù)熱中，我們又找到了什么？在我看來(lái)，民國學(xué)術(shù)熱是當今學(xué)術(shù)逐漸步入正軌、真正回歸到學(xué)術(shù)本身的一個(gè)積極動(dòng)向。雖然在民國學(xué)術(shù)熱中出現了那種“比來(lái)比去”的非學(xué)術(shù)的東西，但是研究和了解民國學(xué)術(shù)，對于當今學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義，這是不言而喻的。雖然我們目前還很難準確地說(shuō)出從民國學(xué)術(shù)中能夠找到什么真正有學(xué)術(shù)價(jià)值的東西，但是，民國時(shí)期陳寅恪先生所倡導的“獨立之精神，自由之思想”，不少民國學(xué)者努力踐行，從而在極其惡劣的外部環(huán)境下開(kāi)創(chuàng )了現代學(xué)術(shù)傳統，展現了學(xué)術(shù)的獨立性與生命力，這不僅不應當“降溫”，而且還應當進(jìn)一步繼承和發(fā)揚。尤其是，民國學(xué)術(shù)的研究，有助于樹(shù)立現代學(xué)術(shù)典范、形成現代學(xué)術(shù)傳統、建構中國氣派的學(xué)術(shù)體系，對于當今的學(xué)術(shù)研究有著(zhù)諸多方面的價(jià)值，這不應當有疑義。

　�。ㄗ髡呦祻B門(mén)大學(xué)哲學(xué)系教授、教育部哲學(xué)社會(huì )科學(xué)重大課題攻關(guān)項目“百年朱子學(xué)研究精華集成”首席專(zhuān)家）