國家社會(huì )科學(xué)基金一般項目（批準號：11BMZ023） 

本書(shū)由作者自傳、前言、口述家族史、附錄和進(jìn)一步的研究（代后記）組成，配有一百二十多張圖片。全書(shū)70萬(wàn)字，可分為兩個(gè)部分，一部分是45位老人講述的家族歷史，另一部分是作者加入的點(diǎn)評和研究。

本書(shū)具有以下特點(diǎn)：

一、對鄂倫春民族傳統文化的一次全面搶救

游獵時(shí)期（定居以前）出生的鄂倫春族老人全國不足百人。本書(shū)45位講述者都是定居以前出生的，他們中間又有12人故去，還有幾位老人的身體狀況已經(jīng)無(wú)法與人正常交流。所以，本書(shū)的部分篇章已經(jīng)成為絕筆。這些老人們所講述的那些真實(shí)的故事中，涉及到鄂倫春族社會(huì )生活的方方面面。生存環(huán)境、社會(huì )形態(tài)、生產(chǎn)方式、生活習俗、人生及社會(huì )禮俗、宗教信仰、文化藝術(shù)、醫藥甚至醫馬病等等，無(wú)不包容其中。他們的講述有的是從長(cháng)輩那里聽(tīng)來(lái)的，有的是自己親身經(jīng)歷的，一般都是從爺爺或者是父親那一輩兒講起，一直講到子女的現狀，時(shí)間跨度比較大，因此這些故事當中還蘊含了鄂倫春族社會(huì )變遷的過(guò)程。

二、帶有全民族性質(zhì)的口述家族史

口述史是關(guān)于人們過(guò)去生活的詢(xún)問(wèn)和調查，包含著(zhù)對他們口頭故事的記錄，這種形式在我國古已有之。就鄂倫春族而言，早在上個(gè)世紀五、六十年代的《鄂倫春族社會(huì )歷史調查》中就有相當篇幅的口述內容，并且涉及鄂倫春族社會(huì )歷史的方方面面，但是帶有家族故事的口述史目前還沒(méi)有見(jiàn)到面世的作品，而具有全民族性質(zhì)的口述家族史不僅鄂倫春族沒(méi)有，我國其他民族乃至世界各民族中也不多見(jiàn)。本項目的口述者來(lái)自全國各地，具有全民族性質(zhì)。

三、帶有研究性質(zhì)的口述家族史

口述史是關(guān)于人們生活的詢(xún)問(wèn)和調查，包含著(zhù)對他們口頭故事的記錄�？谑鰬{證和口述史料的最大特點(diǎn)是全面、完整和生動(dòng)，因而具有較強的資料互補性和靈活性。通過(guò)這些史料，不僅能夠讓人們“看”到歷史，而且能夠“聽(tīng)”到“活生生的歷史”�？谑鍪匪鶖⑹龅哪欠N獨特的社會(huì )生活和生存方式，是其他研究所不能替代的，尤其是像咱們鄂倫春這樣沒(méi)有文字的民族，僅僅依靠有限的文字史料和實(shí)物資料來(lái)研究他們的歷史和文化是遠遠不夠的，必須要有充分的口述史料作為補充。

但是，口述史是憑借記憶所講述的歷史，難免會(huì )出現一些記憶誤差，也不可避免的會(huì )加進(jìn)一些講述者的主觀(guān)因素，因此也就不可避免的、或多或少的總會(huì )有一些不太客觀(guān)的地方和不確定性，甚至因為講述者的主觀(guān)色彩導致個(gè)別隱瞞或夸大事實(shí)的現象。帶有研究性質(zhì)的口述史，就是要求研究者以考證口述資料的真偽、探索口述資料背后透露出來(lái)的民族及文化內涵為目的。換句話(huà)說(shuō)就是口述資料與文獻史料相互印證，從而真實(shí)地再現歷史的本來(lái)面目。

就口述史研究而言，口述憑證的搜集是整個(gè)研究工作的基礎，訪(fǎng)談是手段，整理則是深化研究的過(guò)程。大多數講述者對民俗事項都能夠講得很清楚，但究其原因則沒(méi)有幾人能說(shuō)清楚，也就是說(shuō)他們只知其然不知其所以然，這也怪不得他們，祖宗留下的規矩他們跟著(zhù)做就是了。而研究者則必須要探究“所以然”。因此，在他們講述的民俗事項后面根據前人留下的研究史料和個(gè)人的研究體會(huì )相應地加入大量點(diǎn)評以加深研究力度，讓讀者不僅知其然還要知其所以然。

四、探求被訪(fǎng)者的心理歷程

對研究者而言，在訪(fǎng)談的過(guò)程中不但要關(guān)注受訪(fǎng)者講了什么，還要關(guān)注他們是怎樣講的，為什么要那樣講。每一部家族史的故事性都很強，不能因此而忽略了講述者的心理活動(dòng)。比如黑龍江省遜克縣新鄂鄂倫春民族鄉的莫寶鳳老人（已故）親歷過(guò)游獵生活，她講述的家族故事可以用驚心動(dòng)魄來(lái)形容。為了躲避滔天的洪水全家人乘坐木筏向山上轉移時(shí)爺爺的神經(jīng)病發(fā)作，為了全家人的生命安危，他們迫不得已將爺爺沉了河，結果他們家族的男人一個(gè)接一個(gè)的橫死。老人說(shuō)“雖然是沒(méi)有辦法，但老莫家畢竟是干了傷天害理的事，這是‘恩都力’對我們老莫家的懲罰�！边@樣的故事不僅反映了當時(shí)鄂倫春人生活的艱難困苦，也體現出講述者的人生價(jià)值觀(guān)。

五、各流域風(fēng)俗習慣比較

鄂倫春族人口少——全國總人口不足1萬(wàn)，居住又相對比較集中——全部聚居區都集中在大、小興安嶺，加之前人研究當中有一些又缺乏指示性的總結，所以給人一種錯覺(jué)，以為所有鄂倫春族的各種風(fēng)俗習慣都是一致的。其實(shí)不然，諸如生育習俗、喪葬習俗、交通工具等等，包括語(yǔ)言，還是有很大的差異，比如生育習俗，鄂倫春自治旗的人都說(shuō)男人不能進(jìn)“雅塔柱”（產(chǎn)房），也就是不能接近產(chǎn)婦，丈夫把飯做好后需要裝到樺皮桶里用木棍挑著(zhù)遞進(jìn)產(chǎn)房。而黑龍江省遜克縣新鄂鄉的莫寶鳳老人卻說(shuō)“咱們這邊可沒(méi)有那樣的，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)�！彼�以，我在這本書(shū)中加了各流域風(fēng)俗的比較研究。

六、糾正過(guò)去研究成果中的偏差

以往的研究資料中有個(gè)別研究者由于未作深入探究或者想當然，出現了一些與實(shí)際不符的記載，比如有的研究資料中說(shuō)因為怕觸犯火神產(chǎn)房?jì)炔辉试S生火，就此問(wèn)題筆者向林杰和格爾巴杰老人詢(xún)問(wèn)時(shí)他們異口同聲的說(shuō)：“胡說(shuō)八道，找死呢？大冬天不生火不凍死啦！”類(lèi)似的研究偏差必須予以糾正。