一、研究進(jìn)展情況

1.研究計劃總體執行情況及各子課題進(jìn)展情況

以華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授童世駿為首席專(zhuān)家的國家社科基金重大項目“現階段我國社會(huì )大眾精神文化生活調查研究”自立項以來(lái)分別于2012年6月舉行了開(kāi)題論證會(huì )，2015年1月4日以及2015年8月27日舉行了兩次課題學(xué)術(shù)沙龍。

2015年1月4日的學(xué)術(shù)沙龍主要是對各子課題的成果要報草稿進(jìn)行討論，截止2015年12月，課題組共有4篇《成果要報》或《研究建議》被國家領(lǐng)導人或國家相關(guān)部委采納，其中1篇獲得國家主要領(lǐng)導批示，2篇被教育部《智庫專(zhuān)刊》選登，1篇在國家發(fā)改委主編的《改革內參》上發(fā)表。另外，還有多篇被省部級相關(guān)部門(mén)采納。課題首席專(zhuān)家要求各子課題負責人結合自己的課題主題，集思廣益，爭取至少有2篇以上智庫文章被省部級以上領(lǐng)導或部門(mén)采納，以提高成果的應用性。

2015年8月27日召開(kāi)課題第八次學(xué)術(shù)沙龍，此次沙龍主要是對各個(gè)子課題的結題報告大綱進(jìn)行討論，首席專(zhuān)家童世駿教授最后要求各個(gè)課題組緊緊抓住以下幾個(gè)方面，各個(gè)子課題相互配合、相互呼應。第一、理論與實(shí)踐。第二、大眾和精英。第三、世俗和超越（宗教）。第四、時(shí)間和空間。第五、國內和國外。第六、社會(huì )文化、社會(huì )運動(dòng)和社會(huì )制度。 這六個(gè)方面是整個(gè)精神生活重大課題的架構，童世駿教授要求各個(gè)子課題根據這次沙龍討論的意見(jiàn)和要求，修改子課題提綱，在明年底完成一份高質(zhì)量的課題報告。在此次沙龍之后，各子課題開(kāi)始撰寫(xiě)課題報告。

2.各子課題進(jìn)展情況：

從2014年7月以來(lái)，課題組成員圍繞著(zhù)“社會(huì )大眾精神生活”核心關(guān)鍵詞出發(fā)對各自的子課題內容開(kāi)展了深入的研究。到目前為止，各子課題報告基本完成，正在進(jìn)行修改。

子課題負責人文軍承擔子課題“城市化進(jìn)程中大眾日常生活方式的轉變”，在這段時(shí)間研究進(jìn)展主要包括：

（1） 圍繞著(zhù)課題進(jìn)行的全國性調查所獲得的數據，進(jìn)行數據開(kāi)發(fā)和分析，撰寫(xiě)了6篇CSSCI論文。

（2）已經(jīng)完成了子課題報告初稿。

（3）參與撰寫(xiě)的成果要報和智庫文章被采納國家領(lǐng)導人和國家教育部、民政部的采納。

子課題負責人倪文尖承擔子課題“現階段我國大眾傳媒文化與受眾影響研究”，目前研究進(jìn)展主要包括：

（1）子課題圍繞精神文化生活這個(gè)中心展開(kāi)討論，從精神文化出發(fā)探討目前大眾傳媒以及對普通人的影響，撰寫(xiě)了多篇CSSCI論文；

（2）基本完成了子課題報告初稿。

子課題負責人李向平承擔子課題“社會(huì )大眾的信仰選擇及其價(jià)值觀(guān)的變遷”，目前進(jìn)展主要包括：

（1）在課題基礎之上，進(jìn)行了“社會(huì )大眾信仰選擇”的田野調研，結合課題的全國數據撰寫(xiě)了多篇CSSCI論文。

（2）已經(jīng)完成了子課題報告初稿。

（3）相關(guān)研究建議獲國家領(lǐng)導人批示。

子課題負責人張煉紅承擔子課題“公共文化服務(wù)、社區文化建設與群眾文化生活”，目前進(jìn)展主要包括：

（1）完成子課題一項關(guān)于“上海市居（村）委綜合文化活動(dòng)室現狀調研”，并撰寫(xiě)出調研報告，提出決策意見(jiàn)。該調研成果將作為子課題報告中的一部分。

（2）基本完成了子課題報告初稿。

子課題負責人劉擎承擔子課題“外來(lái)文化對我國大眾精神文化影響的現狀與趨勢”，目前進(jìn)展主要包括：

（1）圍繞“外來(lái)文化”和“精神文化生活”撰寫(xiě)了多篇CSSCI論文；

（2）已經(jīng)完成了子課題報告初稿。

（3）相關(guān)研究建議被選登在教育部《智庫專(zhuān)刊》上。

子課題負責人陳赟承擔子課題“‘家-國意識’與現階段我國社會(huì )大眾精神文化生活確立”，目前進(jìn)展主要包括：

（1）圍繞精神文化生活，深入探討“家-國意識”與精神文化生活之間的關(guān)聯(lián)，并撰寫(xiě)了多篇論文。

（2）已經(jīng)完成了子課題報告初稿。

子課題負責人劉擁華承擔子課題“現階段社會(huì )運動(dòng)的興起與社會(huì )大眾意義世界的建構”，目前的進(jìn)展主要包括：

（1）課題組圍繞著(zhù)社會(huì )運動(dòng)與精神文化生活結合，深入探究民眾抗爭中的國家認同、身份認同問(wèn)題，發(fā)表了多篇CSSCI論文。

（2）已經(jīng)完成了子課題報告初稿。

3.調研及學(xué)術(shù)交流情況

目前各子課題按照課題的總體要求對調查數據進(jìn)行分析和運用，發(fā)表了多篇論文。在此基礎上，各子課題運用數據撰寫(xiě)了多篇成果要報，分別獲得中央領(lǐng)導、上海市領(lǐng)導的批示以及不同部門(mén)的采納。

童世駿、文軍教授撰寫(xiě)的成果要報《當代青年知識分子精神文化生活的困境及應對之策》得到國家主要領(lǐng)導人的批示。

李明潔教授撰寫(xiě)兩篇成果要報《霧霾引發(fā)網(wǎng)絡(luò )連鎖熱諷》和《準確把握網(wǎng)絡(luò )“屌絲心態(tài)”》分別得到上海市領(lǐng)導批示以及宣傳部采納。

李向平教授和劉擎教授的報告《體制外基督教教會(huì )的分類(lèi)治理問(wèn)題》和《當前“左翼自由主義”思潮的影響與應對》被教育部采納。

2014年7月以來(lái)，首席專(zhuān)家童世駿教授，以及子課題負責人均出國參加過(guò)各類(lèi)學(xué)術(shù)交流，其中李明潔教授、劉擁華副教授、陳赟教授先后赴美國、英國訪(fǎng)學(xué)一年。其他課題組成員則多次出國參加相關(guān)內容的學(xué)術(shù)會(huì )議和交流活動(dòng)。

4.下一步研究計劃與工作方案，研究工作的體會(huì )、思考與相關(guān)建議等

目前正在對各子課題的研究報告進(jìn)行整理和修改，將于2016年8月28日召開(kāi)一次學(xué)術(shù)沙龍。，2016年11月提交最后的結題報告。

二、研究成果情況

1.代表性成果簡(jiǎn)介

（1）童世駿，當代青年知識分子精神文化生活的困境及應對之策，中辦摘報，刊于《改革內參》

簡(jiǎn)介：以青年知識分子精神文化生活為課題，通過(guò)對全國范圍內 9 省市調查問(wèn)卷的分析研究，概括了從事專(zhuān)業(yè)技術(shù)工作， 年齡在 45 歲以下，大學(xué)本科學(xué)歷以上，以創(chuàng )造、闡發(fā)、傳播或運用知識為職業(yè)特征的青年知識分子群體的精神文化生活中出現的新問(wèn)題，并提出了相應的對策建議。該成果獲得國家主要領(lǐng)導人的批示。

（2） 李向平，“神人關(guān)系”及其信仰方式的構成——基于“長(cháng)三角”地區的數據分析“，《社會(huì )學(xué)研究》，2015年第2期。

簡(jiǎn)介：中國宗教社會(huì )學(xué)存在著(zhù)局限于西方傳統的結構化研究路徑,以及基于中國宗教現象特殊性而拒斥所有西方理論的兩種對立取向,這反映出所謂中國信仰與西方宗教、"擴散宗教"與"制度宗教"二元對立的方法論困境。文章以"長(cháng)三角地區信仰與宗教信仰調查"數據為基礎,提出神人關(guān)系在信仰模式建構中具有一種實(shí)踐邏輯:不同類(lèi)型的神會(huì )導致不同的神人關(guān)系,不同的神人關(guān)系建構其不同的信仰方式及其體驗模式。結果表明:在神人關(guān)系方面,多神信仰者較一神信仰者更認同神人互惠關(guān)系;越認同神人互惠關(guān)系者,其信仰體驗的團體性?xún)A向越弱;一神信仰者信仰體驗的團體性?xún)A向強,在很大程度上是因為他們對神人互惠關(guān)系的認可度低,對神人規范關(guān)系可能認可度更高。由此,本文認為,源自于神人關(guān)系的動(dòng)態(tài)化信仰方式建構過(guò)程,而非結構化宗教形態(tài),應當是中西方宗教社會(huì )學(xué)研究共享的學(xué)術(shù)平臺之一。

課題組供稿