作者為國家社科基金項目“6—10世紀敦煌地區抄經(jīng)史”負責人、蘭州大學(xué)講師

1900年，道士王圓祿無(wú)意間打開(kāi)一面墻壁后，塵封千年的“寶庫”呈現在世人面前，這就是聞名中外的敦煌藏經(jīng)洞。該經(jīng)洞內藏絹畫(huà)、拓本、寫(xiě)卷、供養器等。寫(xiě)卷中，佛經(jīng)最多，約占總數的90%，內容有經(jīng)、律、論、講經(jīng)文、發(fā)愿文、僧傳、注疏等，種類(lèi)繁多，數量可觀(guān)。這批比宋版書(shū)更為珍貴的六朝隋唐古寫(xiě)經(jīng)，不僅具有重大的歷史價(jià)值，對當代社會(huì )也有重要啟示意義。

顯示中國文化自信闡釋中國文化主張

在信息交流渠道日益增多、外來(lái)文化蜂擁而至的今天，中國文化何以自處，國人如何面對，是擺在我們面前不可回避的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，友善、包容、開(kāi)放是我們對待外來(lái)文化的基本態(tài)度。立足民族優(yōu)秀文化傳統，過(guò)濾外來(lái)文化糟粕，吸取精華為我所用，是民族文化繁榮發(fā)展的必經(jīng)之路。這正是敦煌寫(xiě)經(jīng)昭示的歷史經(jīng)驗和啟迪意義。

敦煌為佛教圣地�！段簳�(shū)》載：“敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺�！庇�國國家圖書(shū)館藏編號為S.4359的文書(shū)則說(shuō)：“莫欺沙州是小處，若論佛法出彼所�！狈鸾讨�所以能在敦煌以及中國內地盛行，主要是佛教很好地完成了中國化。佛教起源于古印度，兩漢之際傳入中土，此時(shí)，中土已經(jīng)孕育出成熟的、代表中國特色的儒、道文化�？陀^(guān)地講，歷史上儒、道文化與佛教文化存在抗爭和抵制的一面，但更多的是儒、釋、道三家相互借鑒、彼此滋養以豐富自己文化內涵和精神品質(zhì)的過(guò)程。印度佛教在中國傳播過(guò)程中，不斷吸收中土文化精髓，最終完成了由印度佛教向中國佛教的轉變。比如，印度佛教文化中并不重視“孝”的宣揚，傳入中國后，積極吸收中國孝道思想，闡揚“人事天地鬼神，不如孝其親矣”�！陡改付髦亟�(jīng)》就是宣揚這類(lèi)思想的代表典籍，我們今天能目睹此經(jīng)的古寫(xiě)本，全憑敦煌寫(xiě)經(jīng)的保存。敦煌藏經(jīng)洞存有60件《父母恩重經(jīng)》，此外還有宣講此經(jīng)教義的《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》2件，以壁畫(huà)形式展現此經(jīng)內容的《父母恩重經(jīng)經(jīng)變畫(huà)》4鋪。這些數量巨大、表現手法豐富的材料，說(shuō)明佛教宣揚孝道思想的力度很大，這在印度是沒(méi)有的現象。隋唐之際，中國化的佛教遠播至日本、朝鮮半島，甚至回流到它的來(lái)源地：印度和西域。漢譯佛教典籍也被譯成藏文、西夏文、回鶻文、梵文等，于不同民族和地區間流傳，這些不同文字書(shū)寫(xiě)的經(jīng)文在敦煌藏經(jīng)洞均有保存�？梢哉f(shuō)，佛教經(jīng)由中國文化的改造在世界大放異彩，中國因此被譽(yù)為佛教的第二故鄉。

從敦煌藏經(jīng)洞所見(jiàn)文獻和壁畫(huà)來(lái)看，不僅佛教進(jìn)入中國后，為適應當地民眾心理和文化特征進(jìn)行了改革，而且對外來(lái)的服飾、飲食、民俗、節日、音樂(lè )、舞蹈、樂(lè )器、建筑、雕塑，等等，都不同程度地有所損益。對于外來(lái)文化，先人們歷來(lái)都是在固守本民族文化根基基礎上兼收并蓄，也正因如此，才創(chuàng )造出輝煌燦爛、獨具民族個(gè)性的優(yōu)秀中華文化，鑄就出中華民族的血脈與靈魂。在科技日益發(fā)達的今天，外來(lái)文化紛至沓來(lái)，我們必須樹(shù)立本國文化的自信心、堅定中國文化主張，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統文化仁者愛(ài)人、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，而“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚起來(lái)，中國才有進(jìn)步”。

反映普通民眾的民生所向和心理訴求

傳世文獻中記載民眾生活的內容少之又少，史官們關(guān)注的多是帝王將相的豐功偉績(jì)和維護長(cháng)幼尊卑的禮樂(lè )綱常，對普通民眾的生活往往惜墨如金，闕而不載。梁?jiǎn)⒊�曾痛批：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已�！币会樢�(jiàn)血地指出正史是為當權者書(shū)寫(xiě)的。然而，普通民眾的歷史才是有血有肉、溫情脈脈的歷史。幸運的是，傳統文獻記載的缺失，因敦煌寫(xiě)經(jīng)的發(fā)現而得以補救，淹沒(méi)在歷史迷霧中的民生影像，借此越來(lái)越清晰地展現于世人面前。

民眾在抄寫(xiě)經(jīng)文后，一般在佛經(jīng)卷尾書(shū)寫(xiě)一段題記，或又稱(chēng)之為“題跋”、“識語(yǔ)”。抄經(jīng)題記是記述抄經(jīng)者書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)緣由及祈愿內容的文字，一般附于佛經(jīng)尾部，所記內容均為民眾最為關(guān)注者，是其內心世界最為直接的曝露，成為今人觀(guān)察古人生活世界的“窗口”。1908年，法國探險家伯希和竄入敦煌藏經(jīng)洞時(shí)，立下四個(gè)標準以便從卷帙浩繁的文書(shū)中挑取最有價(jià)值者，其中之一就是有題記的佛經(jīng)。胡適先生也認為題記是“最有趣、最有歷史價(jià)值的材料”。題記之所以如此引人注目，是因為它再現了一千多年前普通民眾的心理訴求和精神狀態(tài)，如：延壽愈疾（S.6230）、分娩平安（P.2900）、合家團圓（S.2360）、早歸故土（S.2605）、風(fēng)調雨順（北0686）、仕途通順（S.87），等等。

書(shū)寫(xiě)于675年、現藏于法國國家圖書(shū)館的《藥師經(jīng)》（P.2900），是一位孕婦為祈求分娩平安抄寫(xiě)的；一件藏于中國國家圖書(shū)館、897年的《金光明經(jīng)》，是為祈求風(fēng)調雨順書(shū)寫(xiě)的。又如，一位名叫石錄山的父親期盼遠行兒子早日回家的“合家大小平安”（S.2360），雖事隔千年，但焦急等待兒子回家的老父親形象歷歷在目�！督鸸饷髯顒偻踅�(jīng)題記》（S.1963），講述了盧大娘和盧二娘因為戰爭流離失所，身落異鄉，她們希望兩國通和，兵甲休息。從題記中不難看出，戰爭給民眾帶來(lái)沉重災難，普通民眾只能通過(guò)抄寫(xiě)佛經(jīng)祈求和平�？梢�(jiàn)，抄經(jīng)題記承載了中國人的夢(mèng)想，而國家昌盛、社會(huì )安定、家庭和睦、家人健康便是亙古不變的主題。

敦煌寫(xiě)經(jīng)是各民族共同完成的偉業(yè)

自漢以來(lái)，敦煌成為絲綢之路上的交通要道，有“華戎所交，一都會(huì )也”的美譽(yù)。歷史上，活動(dòng)于此的有漢、粟特、吐蕃、于闐、西夏、回鶻等民族。各民族雜居的事實(shí)，決定了敦煌地區抄經(jīng)事業(yè)是由各民族共同完成的，這一歷史集中表現在敦煌吐蕃時(shí)期。

唐貞元二年至大中二年，是敦煌吐蕃統治時(shí)期。在此期間，敦煌共開(kāi)鑿石窟四五十所。沙州寺院數量由占領(lǐng)初的13所發(fā)展到17所，僧尼數量則從300余人發(fā)展至六七百人以上。墀祖德贊時(shí)，舉全國之力發(fā)愿抄寫(xiě)佛經(jīng)。敦煌作為吐蕃的管轄范圍，也積極響應。從敦煌寫(xiě)經(jīng)來(lái)看，主要抄寫(xiě)漢藏《大般若經(jīng)》和《無(wú)量壽宗要經(jīng)》。這些寫(xiě)本現散藏于世界各地。據西岡祖秀統計，僅《無(wú)量壽宗要經(jīng)》的漢文寫(xiě)本，英國藏298件、法國35件、中國513件、俄羅斯52件。藏文本英國4件、法國5件、日本8件、俄羅斯23件、敦煌市博物館313件。事實(shí)上，實(shí)際數量遠大于此，目前還有大量公、私收藏未公布。贊普一次性抄寫(xiě)佛經(jīng)的數量非常大，如某馬年為贊普祈福，僅600卷的《大般若經(jīng)》就決定書(shū)寫(xiě)3部。如此宏大的工程，需要調動(dòng)各方人力。正如黃文煥先生所言：“河西吐蕃寫(xiě)經(jīng)卷子，雖其外部特征完全是吐蕃民族形式，但在寫(xiě)、校者總人數中兄弟民族人士占4/5甚至5/6，吐蕃人只占1/5乃至1/6�？梢�(jiàn)，這部寫(xiě)經(jīng)是地地道道的民族交流的直接產(chǎn)物�！薄捌湟幠Ｖ�宏大、時(shí)間之持久、方法之自然、影響之深入，都是極為動(dòng)人的�！�

如前所述，敦煌藏經(jīng)洞還保存有用其他民族文字書(shū)寫(xiě)成的佛經(jīng)，不得不說(shuō)，敦煌寫(xiě)經(jīng)是各民族共同創(chuàng )造的輝煌事業(yè)，而不是某個(gè)民族或文化的一枝獨秀。

敦煌藏經(jīng)洞保存的佛教寫(xiě)經(jīng)，使我們看到了比宋版書(shū)更為珍貴的中古寫(xiě)本原貌，欣賞到了南北朝古樸的寫(xiě)經(jīng)體，敦煌地區轟轟烈烈的寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)和各民族文化交融的歷史畫(huà)面，也得以展現在世人面前。敦煌寫(xiě)經(jīng)不僅展現了其歷史意義，現實(shí)啟示意義也不容忽略。德國著(zhù)名哲學(xué)家赫爾巴特說(shuō)“歷史應是人類(lèi)的教師”，如果將“今天”比作一條小船，我們只有裝載著(zhù)“歷史”的記憶，才可以駛往“未來(lái)”。