作者為國家社科基金重大項目“百年中國因明研究”首席專(zhuān)家、中國社會(huì )科學(xué)院研究員

因明是關(guān)于正確認識和有效推理論證的學(xué)說(shuō)，肇于古印度，是印度五門(mén)最古老的學(xué)問(wèn)（五明）之一。因明隨著(zhù)印度佛教先后傳入中國內地和藏區，在近1600年的歷史長(cháng)河中，中國歷代高僧大德和專(zhuān)家學(xué)者在研習、消化印度因明的基礎上，不斷有所發(fā)現、有所發(fā)明，逐漸形成了漢傳因明和藏傳因明兩個(gè)傳統，也就是中國因明傳統，簡(jiǎn)稱(chēng)“中國因明”。中國因明既是中國優(yōu)秀傳統文化的組成部分，也是具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門(mén)學(xué)科，回顧中國因明百年來(lái)的研究歷程，對于提高人們的思維水平、促進(jìn)社會(huì )和諧發(fā)展有著(zhù)重要意義。

三步曲：短暫復蘇、幾近亡絕、全面復興

漢傳因明的第一個(gè)高潮在唐代，玄奘大師及其弟子宣講并翻譯印度《因明正理門(mén)論》和《因明入正理論》，突出了因明的推理和論證功能，成為當時(shí)世界因明的高峰。但好景不長(cháng)，幾十年后逐漸衰微。而藏傳因明（或稱(chēng)藏傳量論、藏傳量論因明）始于8世紀前后，從一開(kāi)始就瞄準印度因明的最高成就，關(guān)注認識論和邏輯學(xué)，受到藏傳佛教的高度重視，各大寺院都將因明規定為必須按學(xué)制精修的重點(diǎn)課程。

19世紀末20世紀初，中國因明開(kāi)始復蘇。一方面，中國社會(huì )面臨著(zhù)內外交困的危機，一些思想家要求社會(huì )變革，尋找思想武器，引入了西方科學(xué)和邏輯學(xué)。當時(shí)思想界把邏輯學(xué)看得很重，認為是“一切方法之方法”。邏輯學(xué)的傳入，引起中國學(xué)人關(guān)注起中國古代的名辯學(xué)和唐代流傳的因明，于是乎漢傳因明在中斷了千年以后逐漸得到復蘇。另一方面，面對世界各種文化與信仰體系對抗的浪潮，藏傳佛教內部發(fā)起了宗教無(wú)偏向運動(dòng)，各宗派進(jìn)一步認識到因明的重要性，認為因明是開(kāi)啟佛學(xué)寶庫的金鑰匙，學(xué)習因明是僧侶們修身養性的必經(jīng)之路，從而大大推動(dòng)了藏傳因明教學(xué)的交流和對各宗派因明經(jīng)典的研習。

在20世紀前半葉，中國因明有了重要的發(fā)展。除佛學(xué)院外，在一些高校也開(kāi)設了因明課，出版了幾十種因明著(zhù)作。但接下來(lái)的二三十年間，中國因明逐漸衰微，幾近亡絕。近三十多年，伴隨著(zhù)科學(xué)春天的到來(lái)，中國因明逐漸走出低谷，出現了新的氣象，在因明教育和因明研究方面都取得了十分可喜的進(jìn)展。

漢傳因明：在與邏輯學(xué)、名辯學(xué)互相比較中得以發(fā)展

百年來(lái)，漢傳因明研究始終把邏輯思考作為關(guān)注的重點(diǎn)。這和西方邏輯的第三次系統傳入受到國人的強烈關(guān)注有直接的關(guān)系。當年學(xué)者們由關(guān)注西方邏輯進(jìn)而思考因明和中國古代名辯學(xué)（名學(xué)、辯學(xué)）中的邏輯方法。學(xué)術(shù)界紛紛將邏輯學(xué)和因明、邏輯學(xué)和名辯學(xué)作比較研究，也將因明和名辯學(xué)進(jìn)行比較研究。于是在中華大地出現了邏輯學(xué)、名辯學(xué)、因明“相互激蕩，競放異彩”的獨特的學(xué)術(shù)景觀(guān)。這項比較研究，從尋查彼此的相同點(diǎn)，到辨別彼此的不同點(diǎn)，進(jìn)而探究和闡釋其中的義理底蘊。因明和邏輯的比較研究，學(xué)術(shù)界的基本思路是探求因明中的邏輯因素，評價(jià)因明的邏輯貢獻。因明和名辯的比較研究，也較多地關(guān)注二者的邏輯因素之同異。盡管當今學(xué)術(shù)界對因明之邏輯性質(zhì)的看法仍有分歧，但近百年來(lái)，特別是近三十多年來(lái)，我國學(xué)術(shù)界對因明的邏輯性質(zhì)和邏輯貢獻的認識，較之先前有了大大的加深和提高。不僅如此，因明和邏輯的比較研究，也在一定程度上啟迪學(xué)術(shù)界運用因明理論思考和闡釋邏輯問(wèn)題，甚至是現代邏輯的某些疑難問(wèn)題，助推邏輯學(xué)的理論發(fā)展。這是非�？上驳�。百年的比較研究，使漢傳因明突破了玄奘“二論”（《因明正理門(mén)論》和《因明入正理論》）的視域，擴大到對陳那和法稱(chēng)的主要因明文獻乃至其他國家因明文獻的研究，并且取得了一些新的重要成果。

中國學(xué)術(shù)界長(cháng)期對邏輯學(xué)、因明、名辯學(xué)的比較研究，促進(jìn)了學(xué)者們對世界邏輯源流的探究和梳理，提出了希臘邏輯、中國名辯、印度因明是世界邏輯發(fā)展的三個(gè)源流和三個(gè)傳統的觀(guān)點(diǎn)。在當今國際邏輯學(xué)界，這種觀(guān)點(diǎn)已逐漸形成共識。

藏傳因明：提高邏輯思維能力和辯論技巧的有效工具

藏傳因明的千年傳承是近代因明發(fā)展的源頭。20世紀初，面對東西方文化的劇烈碰撞和交流，以三大寺為代表的僧眾反對西方列強的文化滲透，使藏傳因明凸顯出對印度原生態(tài)因明本根的堅守，并且在義理方面豐富和發(fā)展了藏傳因明的內涵。藏傳因明是認識論和邏輯學(xué)融為一體的學(xué)問(wèn)，在長(cháng)期研習中對因明量論的一些重要概念做了更為準確的定義和界說(shuō)，對于推理形式、特別是反駁形式做了有效的簡(jiǎn)化，使之更便于實(shí)際應用。相對于印度因明傳統而言，藏傳因明在實(shí)踐上開(kāi)拓了廣大民眾的學(xué)習方式，吸納了對因明傳承實(shí)踐經(jīng)驗的總結，具有極為廣泛的社會(huì )基礎。20世紀80年代以來(lái)，一些民族高校開(kāi)展因明教育，培養了一批新的因明人才；藏傳因明研究關(guān)注現代學(xué)術(shù)成果和科學(xué)方法，產(chǎn)生了一批新的研究成果。

藏傳因明是藏文化的重要內容，是開(kāi)發(fā)民智、提高人們邏輯思維能力和辯論技巧的有效工具，對推動(dòng)社會(huì )發(fā)展有重要的作用。當前一個(gè)重要的工作，是對百年來(lái)藏傳因明教育和研究進(jìn)行認真梳理和總結，揭示其成功和不足，探析其根源和經(jīng)驗，推動(dòng)藏傳因明的健康發(fā)展。

融合共生：漢傳、藏傳、國外因明的交流發(fā)展

漢傳因明和藏傳因明各有鮮明的特點(diǎn)，兩者的學(xué)術(shù)交流是發(fā)展中國因明的重要途徑之一。早在20世紀前半葉，一些漢傳因明學(xué)者就開(kāi)始關(guān)注、研究和傳播藏傳因明。20世紀80年代以來(lái)，兩者的交流日益增多，漢藏學(xué)者互譯因明研究成果，經(jīng)常在一起開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì )，探討共同關(guān)心的問(wèn)題。近年來(lái)，漢藏因明學(xué)者開(kāi)始共同申報和研究因明課題，合作撰寫(xiě)因明著(zhù)作。2006年立項的教育部邏輯基地重大項目“佛家邏輯研究”，2012年立項的國家社科基金重大項目“百年中國因明研究”、重點(diǎn)項目“近現代國內外因明研究”等都是由漢藏因明學(xué)者共同承擔的。漢藏因明通過(guò)學(xué)術(shù)交流，互相學(xué)習，取長(cháng)補短，開(kāi)闊了學(xué)術(shù)眼界，突破了各自的學(xué)術(shù)格局，推動(dòng)了中國因明研究的深入和發(fā)展。

進(jìn)入21世紀，我國因明學(xué)者和國外同行的學(xué)術(shù)交流也在不斷增多。一方面，中國因明學(xué)者更自覺(jué)地關(guān)注國外同行的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，翻譯國外學(xué)者的重要著(zhù)作，參加國外學(xué)術(shù)團體組織的因明學(xué)術(shù)研討活動(dòng)；另一方面，也把國外優(yōu)秀因明專(zhuān)家請到中國來(lái)講學(xué)或進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。更可喜的是，近年來(lái)國內外因明學(xué)者開(kāi)始合作研究貝葉經(jīng)因明文獻，共同撰寫(xiě)因明著(zhù)作。中國因明已經(jīng)邁步走出國門(mén)，引起了國外同行的關(guān)注。我們相信，這條路會(huì )越走越寬。

中國因明傳承和發(fā)展亟須解決的問(wèn)題

首先是人才問(wèn)題。近三十多年來(lái)，我國十多所高校和科研院所的導師們，精心培養出一批專(zhuān)業(yè)的因明碩士和博士，有的博士是很出色的。但可惜的是，他（她）們中不少人由于各種原因沒(méi)能從事因明研究工作，或者沒(méi)有專(zhuān)門(mén)從事因明研究工作。而他們的導師，一批在20世紀八九十年代活躍在因明領(lǐng)域的學(xué)者，多數已經(jīng)退休或將要退休。如何把稀少的因明人才集聚到因明研究和教育崗位上，充分發(fā)揮他們的聰明才智，推動(dòng)中國因明的健康發(fā)展，帶動(dòng)中國因明更好地“走出去”，這需要有關(guān)部門(mén)予以高度重視和盡早解決。

其次是學(xué)術(shù)視野問(wèn)題。因明是一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，也是一門(mén)有諸多新的生長(cháng)點(diǎn)的學(xué)問(wèn)，近百年來(lái)中國因明研究取得的重要進(jìn)展就說(shuō)明了這一點(diǎn)。因明涉及論辯、邏輯、認識論等多個(gè)領(lǐng)域，各領(lǐng)域不斷地涌現出許多新的成果，有許多新的發(fā)展。因明研究要有廣闊的視野、現代的學(xué)術(shù)眼光，要關(guān)注相關(guān)領(lǐng)域的新觀(guān)點(diǎn)、新方法，力求站在科學(xué)發(fā)展的新高度、運用新視覺(jué)去審視因明問(wèn)題，這將有助于發(fā)現新問(wèn)題、作出新闡釋。同時(shí)，也一定要“同情”因明的發(fā)生背景和固有特點(diǎn)，避免牽強和比附。

再次是漢藏因明交流問(wèn)題。漢藏因明的交流活動(dòng)和以往比雖有很大加強，但從效果看還有待提高。不論是開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì )，或是共同做課題，還存在著(zhù)自話(huà)自說(shuō)的現象，針對重要問(wèn)題的思想交鋒還比較少。這可能和語(yǔ)言不通有關(guān)系，致使研討會(huì )上常常是漢藏因明分開(kāi)討論相關(guān)問(wèn)題；也可能和學(xué)者們對彼此問(wèn)題缺乏深入思考有關(guān)。為此，需要研究者加強語(yǔ)言學(xué)習和對相關(guān)問(wèn)題的思考。另外，現在高校有多個(gè)因明碩士、博士點(diǎn)，它們對漢藏因明各有側重。為了讓研究生們能更好地接觸漢藏因明，各高校有必要互請藏傳和漢傳因明專(zhuān)家來(lái)講課，這對促進(jìn)學(xué)術(shù)交流、培養專(zhuān)業(yè)人才更為有利。