作者系國家社科基金重點(diǎn)項目“城市哲學(xué)與城市批評史研究”負責人、上海財經(jīng)大學(xué)教授

創(chuàng )新是城市發(fā)展的主動(dòng)力。城市是多樣文明的空間聚集，城市創(chuàng )新的激活與可持續需要諸多條件，尤其離不開(kāi)合理、堅實(shí)的文明基礎和人文底蘊。與城市發(fā)展相伴隨的文明多樣性為創(chuàng )新的生成提供了重要條件，但文明多樣性、多樣異質(zhì)文明的聚集并不必然產(chǎn)生創(chuàng )新。如果一個(gè)城市缺乏合理的秩序，多樣主體之間缺少文明與文化認同，不僅不會(huì )觸發(fā)創(chuàng )新，反而會(huì )成為引發(fā)城市風(fēng)險的重要因素。厘清創(chuàng )新的文明基礎、人文底蘊，深層建構城市秩序、城市正義、有序多樣性，對于城市社會(huì )的可持續創(chuàng )新具有基礎意義。

保持城市的文明多樣性

城市發(fā)展是人文地理、社會(huì )經(jīng)濟、政治生態(tài)等綜合因素共同作用的結果。同時(shí)，城市發(fā)展又具有人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等方面的綜合效應、綜合后果。從人類(lèi)文明發(fā)展歷史的視角審視城市發(fā)展：一方面，城市是人類(lèi)為解決不斷深化的人地矛盾等問(wèn)題，滿(mǎn)足不斷拓寬的人的多樣需要綜合創(chuàng )新的成果；另一方面，城市一旦產(chǎn)生、城市化進(jìn)程一旦啟動(dòng)，會(huì )具有深刻的拉動(dòng)與驅動(dòng)效應，成為新需要、新實(shí)踐、新探索不斷生成的主要場(chǎng)域。

城市的吸納與聚集效應，提升了社會(huì )創(chuàng )新的概率。在多樣文明要素（人口、知識、資源、技術(shù)、觀(guān)念）的聚集中，城市成為強大的需求節點(diǎn)，并不斷產(chǎn)生新的需要，從而使產(chǎn)生新供給的可能成倍增加。正如美國城市史學(xué)家芒福德所說(shuō)，城市“集中了人的智慧和力量。這一點(diǎn)一直是城市給我們的最大的貢獻”。也正如美國城市經(jīng)濟學(xué)家格萊澤所認為的，“長(cháng)期以來(lái)，城市創(chuàng )造了知識的爆炸；在這里，一個(gè)智慧的火花會(huì )激發(fā)很多的火花�！�

多樣文明要素特別是多樣文明主體的聚集、碰撞，從拉力與推力、需求與供給兩個(gè)維度，使創(chuàng )新在不斷發(fā)展的城市中處于隨時(shí)可能被激活的臨界狀態(tài)。反觀(guān)人類(lèi)文明史、創(chuàng )新史，在某種程度上，幾乎所有的重大創(chuàng )新、重大發(fā)明，都發(fā)生于城市或以城市為必要支撐，而且越到晚近，城市對創(chuàng )新的基礎作用越明顯。對現代社會(huì )而言，沒(méi)有城市的不斷發(fā)展，沒(méi)有城市化水平與質(zhì)量的不斷提升，也就沒(méi)有創(chuàng )新的可持續。城市對多樣異質(zhì)文明和文化進(jìn)行吸納、聚集、融合的能力，對創(chuàng )新可持續具有至關(guān)重要的作用。因之，文明多樣性的減弱，會(huì )導致創(chuàng )新的減弱、城市的衰落。在格萊澤看來(lái)，底特律之所以在20世紀70年代之后逐漸衰落，其原因在于單一、固化的產(chǎn)業(yè)結構，使文明多樣性減弱，從而阻礙了這個(gè)城市進(jìn)行持續創(chuàng )新的可能。往前推導，底特律之所以曾經(jīng)創(chuàng )新不斷、繁華興盛，恰恰是因為它曾經(jīng)擁有難能可貴的文明多樣性。倫敦、紐約、東京、巴黎、北京、上海等全球城市，之所以至今能夠保持較好的發(fā)展勢頭，在很大程度上也正是緣于這些城市較好地保持、營(yíng)建了文明多樣性，較好地處理了創(chuàng )新、多樣文明、城市發(fā)展三者之間的有機互動(dòng)關(guān)系。

國內外諸多經(jīng)驗教訓告訴我們，文明多樣性是創(chuàng )新的必要條件，沒(méi)有文明多樣性，也就沒(méi)有創(chuàng )新的生成、激活、可持續，而城市是文明的核心標志、文明多樣性的空間載體。因此可以說(shuō)，沒(méi)有城市的發(fā)展，也就沒(méi)有文明多樣性，沒(méi)有多樣文明的聚集與融合。城市是文化傳承、文明創(chuàng )新的核心場(chǎng)域，保持創(chuàng )新可持續的關(guān)鍵在于保持城市的文明多樣性，使城市始終保持對多樣文明要素進(jìn)行吸納、融合的能力。以城市為核心對文明多樣性進(jìn)行有機融合，是實(shí)現創(chuàng )新可持續的重要選擇。

探索、建構合理的城市秩序

文明多樣性是創(chuàng )新的重要條件，但不是所有狀態(tài)的文明多樣性都有利于創(chuàng )新。單子式的無(wú)序碰撞、眾多要素的無(wú)序碰撞或許會(huì )激發(fā)某種變革或突變，但這種變革很難成為對城市發(fā)展、社會(huì )發(fā)展有利的可持續創(chuàng )新。甚至更大的可能是危害已有的社會(huì )與發(fā)展成果，使城市與社會(huì )處于一種風(fēng)險乃至危機狀態(tài)。也就是說(shuō)，只有那些既相互競爭又有內在秩序的多樣性，才會(huì )使創(chuàng )新從可能走向現實(shí)，使創(chuàng )新可持續。城市發(fā)展與創(chuàng )新的可持續，既需要文明多樣性，也需要多樣性之間的內在秩序，需要城市具備合理的秩序。

問(wèn)題的關(guān)鍵在于，以創(chuàng )新為導向的城市需要一種什么樣的秩序？秩序有多種，每一種事物與對象都有與其內在結構和存在環(huán)境相契合的特定秩序。傳統城市理論主要把城市秩序歸為兩種，一種是機械的，一種是有機的。機械秩序論以柯布西耶為代表，認為城市是一種由若干可把握變量組成的有序綜合體。人們日益有條件根據不斷發(fā)展的建筑等技術(shù)把握城市規律，人為地設計、建造更為方便、快捷、有效率的城市。機械秩序論的特點(diǎn)在于把城市歸結為幾個(gè)關(guān)鍵變量，并認為人們可以把握、已經(jīng)把握甚至設計、操縱這些變量及其關(guān)系以及城市秩序。有機秩序論以雅各布斯為代表，他認為城市是一個(gè)有序復雜性存在，需要從有機體思維而不是機械思維來(lái)把握城市。城市更如同一個(gè)復雜的生物有機體，而不是一部生硬的機器。城市秩序在本質(zhì)上是一種有機秩序。在似乎雜亂的復雜城市萬(wàn)象背后，實(shí)際上存在著(zhù)其內在的秩序。有機秩序論的特點(diǎn)在于尊重對象與城市的已有狀態(tài)，認為城市中已經(jīng)存在內在的秩序，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間，不需要外界干涉，人們自然會(huì )找到解決問(wèn)題的辦法，并使城市變得更有活力、更有秩序。

以上兩種城市秩序論的共同點(diǎn)在于，都認為多樣性是城市與創(chuàng )新的重要前提，都希望找到文明多樣性的有效整合方式，以保護城市和諧、穩定、發(fā)展、創(chuàng )新的可持續。不同在于，一種把城市理解為機器，一種把城市理解為生物；一種更靠近人為秩序論，一種更接近自發(fā)秩序論。但問(wèn)題在于，城市既不是機器，也不是生物，城市就是城市本身�；蛘哒f(shuō)，城市既有機械的一面，也有有機的一面，還有用機器和生物都無(wú)法比喻、描繪的更多內容與特點(diǎn)。以城市為載體推動(dòng)創(chuàng )新可持續，需要對城市性、城市自身的本質(zhì)、規律進(jìn)行更為具體的把握，并以此為基礎，探索、建構合理的城市秩序。沒(méi)有同城市性、城市規律相一致的城市秩序，也就沒(méi)有多樣文明要素的合理有機整合，沒(méi)有城市的和諧發(fā)展，沒(méi)有創(chuàng )新的可持續。

把握、確認城市的人文底蘊

推進(jìn)創(chuàng )新的可持續，建構合理的城市秩序，需要把握、確認創(chuàng )新及其核心載體城市的深層本性、人文底蘊。城市是天、地、人等系統的復雜有機整合，是人性、人的社會(huì )本性、創(chuàng )造本性的空間實(shí)現，是人追求和實(shí)現確定性、意義性的重要空間形式。城市之所以經(jīng)過(guò)歷史選擇成為創(chuàng )新的核心載體、中心場(chǎng)域，本質(zhì)上正是源于城市滿(mǎn)足、實(shí)現并不斷拓展人的社會(huì )性、創(chuàng )造性、意義性，源于復雜而全面的人性與復雜而全面的城市性?xún)烧咧�間的相互生成、相互確認、相互推動(dòng)。一個(gè)沒(méi)有人文底蘊的城市必然不會(huì )持續繁榮；一種不與城市發(fā)展戰略相結合并缺少深刻人文底蘊的創(chuàng )新戰略，不可能真正激活創(chuàng )新并實(shí)現城市發(fā)展的可持續。

對社會(huì )整體發(fā)展而言，創(chuàng )新的重要內容是不斷催生能夠適應、滿(mǎn)足人的已有多樣合理需要的新生產(chǎn)方式，并不斷開(kāi)啟、激活人的合理新需要，從而實(shí)現生產(chǎn)與需求的良性互動(dòng)、相互激活。而需求與供給良性互動(dòng)、相互激發(fā)的社會(huì )關(guān)系本質(zhì)，也就是多樣文明主體在日益便捷的交往中既分工又合作、既相互競爭又相互支持的狀態(tài)。這種狀態(tài)的空間本質(zhì)、城市本質(zhì)，就是文明多樣性與文明有序性的有機統一，也是以城市為載體和場(chǎng)域的多樣文明主體的有序聚集、有序碰撞、有序互動(dòng)。

由此觀(guān)之，創(chuàng )新的重要社會(huì )內容或者說(shuō)社會(huì )本質(zhì)要求，在城市發(fā)展與創(chuàng )新的腹地，處于不同分工領(lǐng)域的人能形成一種具有專(zhuān)業(yè)能力的合力。一方面，人們能夠在不同的方面、以不同的方式日益提升自身的專(zhuān)業(yè)能力，并不斷開(kāi)拓新的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，發(fā)展新的專(zhuān)業(yè)能力；另一方面，處于不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域和環(huán)節的人們，又結成彼此合作、良性互通的整體，能夠共同面對城市與社會(huì )問(wèn)題，共同推動(dòng)城市及社會(huì )發(fā)展。這樣一種專(zhuān)業(yè)與整合、多樣與秩序良性互動(dòng)的格局是社會(huì )正義、城市正義不斷實(shí)現的文明和人文本質(zhì)。

總之，城市正義、以城市為場(chǎng)域的社會(huì )正義，是創(chuàng )新可持續的文明基礎、人文保障。城市不是少數人的城市、特權者的財富，而是所有人的城市、國家財富，是所有社會(huì )成員的共同財富，理應為所有社會(huì )成員共同構想、共同建設、共同管理、共同享有。一個(gè)以特權、固化差異為基礎的城市不可能持續創(chuàng )新，一個(gè)沒(méi)有普遍平等權利的城市不可能持續創(chuàng )新。推進(jìn)城市正義，營(yíng)建有序多樣性，為創(chuàng )新可持續奠定堅實(shí)的人文基礎，這事關(guān)所有社會(huì )成員的共同利益，也是所有社會(huì )成員共同的責任。