作者系國家社科基金年度項目“唐宋家庭經(jīng)濟運行方式研究”負責人、河北師范大學(xué)教授

現有的唐宋經(jīng)濟論著(zhù)關(guān)注社會(huì )化的經(jīng)濟活動(dòng)比較多，對其中的家庭經(jīng)濟問(wèn)題只是間接涉及，尚未進(jìn)行系統考察，尤其是沒(méi)有作為一個(gè)完整的運行方式來(lái)考察。家庭經(jīng)濟問(wèn)題具有“歷時(shí)性”特點(diǎn)，與朝代更替關(guān)系不大。運用社會(huì )經(jīng)濟史的方法，把研究的視角由“國計”轉向“民生”，把研究的內容從土地賦稅制度、租佃關(guān)系轉向平民百姓的家庭經(jīng)濟生活，不失為一種有益的嘗試。

唐宋家庭經(jīng)濟

是一個(gè)成熟的運行方式體系

我國古代家庭經(jīng)濟的運行以家庭為單位，以自給自足為原則，以男耕女織為基本內容；直接目的是衣食溫飽，最終目的是傳宗接代。我們考察家庭經(jīng)濟運行方式，可以以家庭的生產(chǎn)、生活和生育周期為主線(xiàn)，以財產(chǎn)的家庭所有制形式為基礎，把家庭經(jīng)濟的各個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)，作為一個(gè)完整的運行方式體系、一個(gè)生產(chǎn)生活保障體系來(lái)認識。隨著(zhù)家庭經(jīng)濟的發(fā)展和完善，到唐宋時(shí)期，自給自足的家庭生產(chǎn)生活已經(jīng)形成了一套運行方式體系和保障體系，自耕農半自耕農家庭包括佃農客戶(hù)，并不總是饑寒交迫，正常年景已經(jīng)能夠維持基本的溫飽。

接受這個(gè)認識，需要準確解讀當時(shí)的“政論”性奏章。有些奏章說(shuō)到唐宋時(shí)期鄉村家庭的經(jīng)濟狀況，經(jīng)常沿用“富者田連阡陌，貧者無(wú)卓錐之地”的說(shuō)法，甚至認為“歷代刻薄之法，本朝皆備”。這些話(huà)是官員講給皇帝聽(tīng)的，屬于“政論”性質(zhì)；為了引起皇帝的重視，采納他們的建議，他們專(zhuān)門(mén)挑選支持自己主張的事例，即使是一些特殊的局部現象，也會(huì )以偏概全，做夸張性的描述，意在說(shuō)明眼下已經(jīng)到了最危險的時(shí)候，如果不按他們所說(shuō)的做，馬上就會(huì )天下大亂。所以在這些人的筆下，當時(shí)的社會(huì )都是最黑暗的，當時(shí)的百姓生活也是最悲慘的。鑒于“政論”的這個(gè)特點(diǎn)，不能把這類(lèi)記載作為信史，需要從中解讀出“通�！钡那闆r。

家庭經(jīng)濟的運行節奏

按三個(gè)周期來(lái)安排

古代家庭經(jīng)濟的運行節奏和過(guò)程是由三個(gè)周期串起來(lái)的，即自然季節決定的家庭生產(chǎn)周期、農業(yè)生產(chǎn)技術(shù)決定的家庭生活周期、代際更替時(shí)間決定的家庭人口生育周期，分別是一年、三年和十八年。家庭的生產(chǎn)活動(dòng)由自然季節決定，春播夏管秋收冬藏，四季循環(huán)一遍為一年，也就是一個(gè)生產(chǎn)周期。家庭的生活安排以三年為周期，源自先秦時(shí)期休耕制下形成的習慣，由于三年的時(shí)段比較適宜，在休耕制消失后就延用下來(lái)了。

這三個(gè)周期在古代家庭經(jīng)濟生活中一直起著(zhù)“主線(xiàn)”作用，對應著(zhù)家庭職能，規范和協(xié)調著(zhù)家庭的生產(chǎn)、生活和生育過(guò)程，并由此形成了完善的家庭經(jīng)濟生活運行體系。三個(gè)周期和歷法相互配合，使得各個(gè)小家庭的經(jīng)濟活動(dòng)表面上分散，實(shí)際上統一，既能安排好家庭成員每年的勞作程序，使人地都各盡其力，保證正常的收入，又能安排好家庭成員的消費，遇有天災人禍也可以安全度過(guò)，為家庭生育職能的履行、家庭經(jīng)濟活動(dòng)最終目的的實(shí)現提供了保障，也在客觀(guān)上保證了整個(gè)社會(huì )的有序代際更替。

家庭經(jīng)濟正常運行的基礎是

財產(chǎn)的家庭所有制形式

古代家庭經(jīng)濟運行的基礎，是財產(chǎn)所有制形式與生產(chǎn)生活單位的一致性。過(guò)去學(xué)術(shù)界主要以近代西歐的絕對個(gè)人私有制形式為參照，從國家權力對于個(gè)人財產(chǎn)的侵犯、從相關(guān)法律的模糊來(lái)論證我國古代絕對私有權的缺失。我們從家庭經(jīng)濟運行方式的角度繼續思考這個(gè)問(wèn)題，可以為準確把握我國古代財產(chǎn)私有權的特性提供一個(gè)新的認識空間。我國古代的財產(chǎn)所有制形式既不是所謂的國家或皇帝所有制，也不是近代西歐式的個(gè)人絕對私有制，而是一種以家庭為基本物權單位、以諸子共有為實(shí)質(zhì)內容的家庭所有制形式；這種財產(chǎn)所有制形式的基本特征是只有家庭的財產(chǎn)，任何個(gè)人都沒(méi)有完整的財產(chǎn)所有權。既然財產(chǎn)的所有制單位是家庭，是小農家庭所有制，生產(chǎn)生活單位也應該與之相適應，也應該是小農家庭。只有這樣，家庭經(jīng)濟才能正常運行。一旦貧富分化加劇，破產(chǎn)的小農家庭增多，家庭經(jīng)濟乃至社會(huì )經(jīng)濟就不能正常運轉了。

深入考察唐宋時(shí)期家庭經(jīng)濟運行方式可知，歷史上我國農村經(jīng)濟發(fā)展的高潮與低潮之間，亦然存在家庭職能過(guò)早的社會(huì )化、忽視家庭單位生產(chǎn)力調動(dòng)等問(wèn)題。從理論上看，生產(chǎn)資料所有制不是孤立存在的，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、所有制形式與社會(huì )經(jīng)濟水平必須適應，不能滯后也不能超前。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)生活單位的格局，生產(chǎn)關(guān)系的核心是所有制，所有制單位與生產(chǎn)生活單位相一致，是生產(chǎn)生活正常運轉的基礎，社會(huì )和家庭都是如此。