彭誠信教授的《現代權利理論研究——基于“意志理論”與“利益理論”的評析》是2016年度“國家哲學(xué)社會(huì )科學(xué)成果文庫”入選作品。雖然作者并未明確使用“范式”或“范式轉換”的語(yǔ)詞，但在本書(shū)中所做的工作，卻實(shí)實(shí)在在是一場(chǎng)極具開(kāi)創(chuàng )性、令人期待也充滿(mǎn)挑戰的關(guān)于現代權利理論范式轉換的探索，是一次引入新的問(wèn)題意識、理論視角、分析工具對權利的哲學(xué)基礎、本體概念、本質(zhì)內容、邏輯結構、規范效力等進(jìn)行系統性重構的思想實(shí)驗。

這場(chǎng)路徑探索或者思想實(shí)驗之所以值得期待，首先在于學(xué)術(shù)旨趣、問(wèn)題意識和理論起點(diǎn)的正確錨定。

作為具有學(xué)術(shù)背景的權利理論研究者，作者在字里行間隱含地流露了強烈的學(xué)術(shù)旨趣和理論認知：在受資源稀缺性限制的現實(shí)世界中，人的“個(gè)體自主性”的構成性要素或支撐要件分別是“自由意志”和“利益滿(mǎn)足”。職是之故，在權利理論阡陌縱橫的迷陣中，作者將理論關(guān)注點(diǎn)投向了“意志理論”和“利益理論”，發(fā)現了發(fā)展到極致的兩種經(jīng)典理論本身所固有的顧此失彼、自顧不暇并且無(wú)法自我糾正的癥結性問(wèn)題，進(jìn)而提出尋求一種新的、更具解釋力和建構力的權利理論范式，來(lái)更好地吸收、整合“意志”和“利益”這兩個(gè)分別由“意志理論”和“利益理論”所發(fā)掘卻又未能周?chē)狸U釋和保護的權利本質(zhì)要素。應當說(shuō)，這是一種權利理論范式轉換的正確打開(kāi)方式。

在作者對“意志理論”、“利益理論”、“混合理論”、“多功能理論”之繁復脈絡(luò )所做抽絲剝繭的梳理分析中，我們受到如下啟迪：1.“意志”和“利益”作為權利的“本質(zhì)要素”，反映了維護人類(lèi)“個(gè)體自主性”的客觀(guān)要求，這是一個(gè)基本事實(shí)和理論公設，有生命力的權利理論范式應當能夠全面涵涉這兩個(gè)構成性要素并且良好處置兩者之間的整合關(guān)系。2.作為兩種理論形態(tài)，“意志理論”和“利益理論”都在理論的建構上固有不可自我治愈的硬傷——兩種理論大致分別以康德義務(wù)論倫理學(xué)和邊沁功利主義倫理學(xué)為哲學(xué)基礎，在由元價(jià)值生發(fā)規范性分析的理論建構過(guò)程中，這兩種理論會(huì )不可避免地傳承其哲學(xué)基礎原初攜帶的基因缺陷或者發(fā)生“意義”流失的基因變異，從而遭遇理論和實(shí)踐的困境。3.前述理論和實(shí)踐中的難題，在哲學(xué)基礎、規范分析、制度實(shí)效等關(guān)鍵環(huán)節上宣告了“意志理論”和“利益理論”的范式性失敗。即使混合理論和多功能理論努力在不動(dòng)搖其根本理論框架的前提下對二者予以最大程度的疊加、調和，也于事無(wú)補。這里所需要的是一種新的視角、新的方法、新的理論參照系和新的理論闡釋?zhuān)�即一種新的權利理論范式。至此，我們強烈地感受到，作者對權利本質(zhì)要素的界定十分契合常識性理解和期待，而其對“意志理論”和“權利理論”作為“常規科學(xué)”所面臨“科學(xué)革命”的診斷又是那么的精當。

這場(chǎng)路徑探索或者思想實(shí)驗之所以令人欣喜，主要在于尋到了一個(gè)適切的新視角，并從該視角闡發(fā)了關(guān)于權利的新“真相”。

當作者意識到必須跳出“意志理論”和“利益理論”的窠臼而尋求整合“意志”和“利益”的第三條道路時(shí)，在兩種經(jīng)典理論的失敗之處，他發(fā)現了打開(kāi)“美麗新世界”的密鑰：權利理論所闡釋的，應是經(jīng)由“法律”所評價(jià)和選擇的“利益”，即“法律權利”，而非由個(gè)人或者特定理論學(xué)說(shuō)所評價(jià)和選擇的利益；構建新的權利理論，所需解決的最重要的問(wèn)題是“誰(shuí)來(lái)選擇”、“如何選擇”；在文明世界中，最能解決這些問(wèn)題的進(jìn)路是“程序”，即通過(guò)正當程序，保證人人自由、平等參與選擇，經(jīng)由溝通和協(xié)商，完成利益的確認和分配。

由此，“自由意志”和“利益”在“正當程序”中實(shí)現了結合，“權利”在本體上成為“正當程序”選擇而出的“正當利益”，而權利的產(chǎn)生、證立、適用、實(shí)施及其內容、結構、效力等一切方面，均可由“正當程序”這一基石范疇來(lái)解釋和建構。從“自由意志”、“利益”到“程序”，這暗合了西方哲學(xué)乃至整個(gè)人文社會(huì )科學(xué)知識論大轉型的浪潮，從哲學(xué)基礎到制度規范再到運行實(shí)效，全方位更新了我們對“權利”的理解和認知。其中，尤其令人印象深刻的，是作者在權利哲學(xué)基礎變造中所做的探索：在“權利主體”的設定上，作者將其塑造為“人人”，相較于“意志理論”和“利益理論”對“人”的形象假定，作者筆下的“人”不僅是做出“自由選擇”的人，而且是作為“最高目的”、固有“絕對價(jià)值”和“尊嚴”的人，并且是必須在最低限度的“利益滿(mǎn)足”中才能確�！爸黧w性”的人。

這樣的主體設定，避免了“意志理論”和“利益理論”無(wú)法解釋非人和理性不完備之人的權利、不可轉讓和不可讓與的權利、弱勢群體權利、基本人權為社會(huì )選擇設定邊際限制等短板；在作為利益評價(jià)和選擇基準的“正當性標準”的設定上，作者將從“實(shí)質(zhì)性?xún)r(jià)值標準”轉換為“程序性?xún)r(jià)值標準”，即只要程序正當（確保人人自由、平等參與選擇），選擇的實(shí)質(zhì)內容和結果即為正當，這大大提升了法律對價(jià)值多樣性的包容和涵括，是“程序理論”的又一重大優(yōu)勢。

依循作者所開(kāi)辟的“程序理論”進(jìn)路，我們還意識到，權利不僅是一套靜態(tài)的制度規范，更是一個(gè)充滿(mǎn)活力的過(guò)程和程序，這其中，只要程序正當，各種理由和論證均可參與討論和協(xié)商，可以從容地追求法律作為“實(shí)踐理性”而自然應當追求的“情境正義”和“個(gè)案正義”；另外，類(lèi)似于哈特對“第一性規則”和“第二性規則”的區分，權利也可分為“權利”和“關(guān)于權利的權利”，即“基礎性權利”、“輔助性權利”和“救濟性權利”。這樣，混雜著(zhù)權利的價(jià)值爭論、規范爭論和事實(shí)爭論的權利難題，可以得到條分縷析的辨識和厘清；此外，作者關(guān)于私法義務(wù)和責任的重解，也同樣令人耳目一新�？梢哉f(shuō)，大面積的理論創(chuàng )新和方法論創(chuàng )新在本書(shū)中俯拾皆是，令人驚喜不斷。

這場(chǎng)路徑探索和思想實(shí)驗還只是一個(gè)漂亮的開(kāi)端，正如作者所指明的，這是一項開(kāi)放的、有待繼續完成的事業(yè)。盡管如此，作者畢竟找到了一個(gè)富于生命力和創(chuàng )造性的理論范式，有了值得稱(chēng)道的開(kāi)端并且顯示了將其繼續予以完善的強大學(xué)術(shù)能力！

（作者系吉林大學(xué)教授）