作者系國家社科基金項目“宋代辭賦的社會(huì )文化學(xué)研究”負責人、山東大學(xué)教授）

從社會(huì )心理與文化焦慮視角看，文化發(fā)展的動(dòng)力源于現實(shí)政治與文化愿景的反差，它往往借助于對文化傳統的繼承與創(chuàng )新的矛盾表現出來(lái)。這種矛盾的否定之否定發(fā)展，呈現為學(xué)術(shù)思想的推陳出新，以學(xué)術(shù)思想為內核的社會(huì )文化因之也發(fā)生遞進(jìn)演變。因此，社會(huì )文化發(fā)展的歷史，也是學(xué)術(shù)思想的發(fā)展史，更是社會(huì )心理和文化焦慮的演變史。

勾勒宋代學(xué)術(shù)思想的內在沖動(dòng)

享國319年的趙宋王朝創(chuàng )造了輝煌燦爛的文化，將華夏文明推向了一個(gè)新的高峰。勾勒宋代文化的發(fā)展歷程，必須深入學(xué)術(shù)思想，進(jìn)而探索社會(huì )心理和文化焦慮在不同歷史時(shí)期的演變發(fā)展。文學(xué)是一個(gè)時(shí)代心靈感受的寫(xiě)照，文學(xué)史是一個(gè)時(shí)代心態(tài)演變的歷史，它真實(shí)地記錄著(zhù)一個(gè)時(shí)代的社會(huì )心理和文化焦慮。從宋代文學(xué)的視角研究社會(huì )心理和文化焦慮，進(jìn)而勾勒其學(xué)術(shù)思想發(fā)展的內在沖動(dòng)，是研究宋代社會(huì )文化發(fā)展的可行途徑。在古代文學(xué)諸文體中，辭賦由于獨特的形制和功用，與當時(shí)社會(huì )的政治生活、學(xué)術(shù)思潮、文人心態(tài)等有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)，也是最能揭示時(shí)代文化內在沖動(dòng)的文體之一。

在理學(xué)前夜的宋代學(xué)術(shù)思想發(fā)展與皇權專(zhuān)制程度的加強是否存在互動(dòng)關(guān)系？宋初學(xué)術(shù)何以擺脫名物訓詁之學(xué)而向道德性命之學(xué)推進(jìn)？這種種問(wèn)題，當時(shí)的學(xué)術(shù)并沒(méi)有明確的答復。但在文學(xué)中，一個(gè)顯著(zhù)的特征就是忠愛(ài)之思悄然滋長(cháng)。這表明，如何確立儒家思想和它憧憬的秩序的合法性等一系列問(wèn)題，構成士大夫的共同焦慮。在當時(shí)渲染王朝聲威的辭賦中，忠愛(ài)之思得到飽滿(mǎn)的表達。而且，在捍衛專(zhuān)制集權之外，人們不得不設法對皇權的惡性膨脹與濫用有所防備。忠于華夏文化、加強皇權，并對皇權進(jìn)行規范，成為士人的共識，這便是宋初學(xué)術(shù)思想與社會(huì )文化發(fā)展的內在動(dòng)力。宋初的辭賦喜歡展現對君王的愛(ài)戀之情，往往在道德層面對君王有所諷諫，希望通過(guò)治心、涵養道德把君王塑造成具有內圣品格的王者。

宋儒完成學(xué)術(shù)重要轉型

儒學(xué)的復興彰顯著(zhù)深切的淑世情懷，宋儒從對皇權的規范與約束，到對士風(fēng)文風(fēng)的整飭，再到對士人心靈的重構、本體論的開(kāi)創(chuàng )，完成了學(xué)術(shù)的一次重要轉型。慶歷、熙寧及其前后一段時(shí)間，圍繞著(zhù)變法引發(fā)的政治、學(xué)術(shù)的振蕩，把宋代學(xué)術(shù)引向深入。北宋中期興起的疑傳惑經(jīng)的風(fēng)氣，是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思潮的具體反映。平易流暢、切于時(shí)弊的文學(xué)風(fēng)尚和經(jīng)世致用的儒學(xué)思潮一起，為政治革新導夫先路。這種切于時(shí)弊的主張，對辭賦創(chuàng )作而言，一反過(guò)去的頌美傾向，讜論煌煌，深中時(shí)病。辭賦還對探討治亂興亡之理存有極大的興趣，在抒發(fā)思古之幽情的同時(shí)飽含著(zhù)恢復古道、開(kāi)創(chuàng )太平盛世的熱望。以儒者胸懷觀(guān)照現實(shí)、表現對人生苦悶與無(wú)奈的辭賦也大量涌現，隱逸之志當中的氣節內涵得到充分闡發(fā)，無(wú)論窮達都心系天下的人生得到張揚。

北宋中期的政治革新是儒學(xué)實(shí)用主義在政治生活中的具體反映。短暫的慶歷新政之后，變革思潮已成不可阻擋之勢，終于引發(fā)了更為深入、規模更大的熙寧變法。王安石企圖通過(guò)教育與選士的改革，把士改造成政府的一部分，因此，他力求統一士的價(jià)值觀(guān)，統一道德以同風(fēng)俗。王安石等表現出的大舉更張、力排異議，以及近乎獨斷專(zhuān)行的為政風(fēng)格，則營(yíng)造出一種偏于法術(shù)的為政之道的話(huà)語(yǔ)空間，這使得熙寧新政被似是而非地罩上了法家用事的陰影。當新法擾民的擔憂(yōu)變成現實(shí)時(shí)，很容易喚起人們潛在的對儒家王道能否得到貫徹的焦慮。當時(shí)辭賦中對法家用事政治形態(tài)的書(shū)寫(xiě)與反思，就反映了人們對現實(shí)政治的這種憂(yōu)慮。

中唐以來(lái)，儒學(xué)一直執著(zhù)地企圖規范和約束文學(xué)創(chuàng )作。早在歐陽(yáng)修主盟文壇時(shí)，以巖穴處士為主體的偏執儒者就試圖以儒學(xué)思想和表現上的陳規來(lái)規范學(xué)術(shù)文化，但受到歐陽(yáng)修有力的遏制。王安石變法的儒學(xué)實(shí)用主義特點(diǎn)，使得其對士人在文華風(fēng)采和胸襟學(xué)力方面的歷練具有天然的排斥，這使得當時(shí)的人才觀(guān)、文學(xué)觀(guān)均發(fā)生了深刻的變化，是引發(fā)律賦地位動(dòng)搖的直接誘因。熙寧年間宋廷頒布貢舉新制，罷詩(shī)賦而以經(jīng)義取士。熙寧新制的最終目的是廢除科考，以學(xué)校教育選士，經(jīng)義取士也只是權宜之計而已。其實(shí)，科舉是官方和士人的一種交易或博弈，不管是詩(shī)賦抑或經(jīng)義、策論，最終是要在科場(chǎng)上被工具化的，因此，這次科場(chǎng)改制注定難以達到關(guān)乎治道的初衷。

意在解決人生價(jià)值和意義

宋代的儒學(xué)復興意在復興三代禮樂(lè )王政，以建立和完善人間秩序和政治憲綱，解決人生價(jià)值和意義問(wèn)題，是宋代儒學(xué)題中應有之義。王安石、蘇軾等在發(fā)展儒學(xué)過(guò)程中引道入儒，融合儒學(xué)和莊學(xué)。宋代的道德性命之學(xué)兼具關(guān)注道體和禮樂(lè )教化的特征。他們提倡內圣外王，重視自我內省和自足自怡。尤其是以舊黨人物為核心的“元祐學(xué)術(shù)”，把對禮樂(lè )教化的恢復和個(gè)人精神的超越性追求發(fā)揮到一個(gè)思索人生的高度。蘇軾等人的辭賦創(chuàng )作強調對“道”的感悟，追求理趣，追求對社會(huì )人生和自然宇宙的徹底理解以及對現實(shí)人生的徹底超越。這種社會(huì )文化特征，隱含著(zhù)學(xué)術(shù)思想在形而上的構建中不愿流于玄學(xué)的玄虛，而力求落實(shí)到人生問(wèn)題、基本問(wèn)題的努力。

理學(xué)的興起與發(fā)展，是儒學(xué)復興所引發(fā)的對心性本體思索的自然發(fā)展，是南宋最受人關(guān)注的文化事件。朱熹等理學(xué)人士的辭賦創(chuàng )作，很好地闡釋了何為君子與理學(xué)人生。格物致知與曾點(diǎn)氣象在朱熹的思想體系中是一個(gè)內在的統一過(guò)程。通過(guò)格物致知，祛除人心之蔽，領(lǐng)略天理流行，進(jìn)而上升到曾點(diǎn)氣象的精神境界，這是理學(xué)精心設計的人生歷程。理學(xué)的人生觀(guān)具有很強的超越性，它并不是為了滿(mǎn)足人的基本生存需要，而是為了實(shí)現人生的真正價(jià)值。然而，理學(xué)為人生開(kāi)示的超越之路是以德性修養為旨歸，把圣賢作為標準的人格追求。在這條超越之路上，人生自由選擇的機會(huì )被大大縮減。以朱熹為代表的南宋中后期的辭賦創(chuàng )作，深受理學(xué)思想濡染，形成了平實(shí)、淵雅的美學(xué)風(fēng)格，但缺少靈動(dòng)的情思與勃勃的生氣也是不爭的事實(shí)。

鄉田同井、出入相友、守望相助的田園詩(shī)般的生活愿景，是深植于中國傳統的一個(gè)恒久的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)勾連著(zhù)經(jīng)濟、政治與社會(huì )發(fā)展的不同形態(tài)，融會(huì )于古代中國的知識與信仰。辭賦在南宋的發(fā)展過(guò)程中，逐漸疏離對人生問(wèn)題的思索而轉向展現田園鄉居生活。這種轉向固然與創(chuàng )作隊伍的下移有關(guān)，但更為深層的原因，是主流社會(huì )價(jià)值觀(guān)念發(fā)生變化使然。在當時(shí)，心懸魏闕之思淡化而規物范世熱情彰顯，個(gè)人修養與家庭倫常在致太平方面的意義受到普遍重視，這就是理學(xué)從敬德修業(yè)以發(fā)展家族角度給予耕讀傳家的生活信念以全新的解釋。辭賦所表現的主流生活觀(guān)念的這種轉變以及理學(xué)對此后鄉土中國之觀(guān)念世界的深刻塑造意義非凡。

教化被提升到為政核心地位

在整個(gè)南宋時(shí)期，理學(xué)基本上保持著(zhù)在知識界滋長(cháng)蔓延的趨勢，南宋社會(huì )在持久而深入的浸潤之下，國家治理理念發(fā)生了變化，觀(guān)念世界、國家想象也隨之發(fā)生了改變。國家作為強權的象征已經(jīng)悄然退居幕后，天下（國家）作為“州縣之積”的觀(guān)念逐漸深入人心；地方作為國家治理的立足點(diǎn)和國家形象的縮影，異常清晰地浮現在人們的觀(guān)念世界中，人們對國家的想象也落實(shí)到地方上。

辭賦清晰地記錄了當時(shí)社會(huì )文化的這種改變。當時(shí)的辭賦更多用筆墨描寫(xiě)地方風(fēng)化和民情。在辭賦描寫(xiě)中我們看到，在當時(shí)的為政理念中，注重用高尚的人格感化民眾，而且，無(wú)為政治被提升到為政的很高地位，教化成了為政的核心，士紳階層在地方行政中擔當著(zhù)重要角色。

南宋王朝始終局促于北方夷狄政權濃重的陰影之下，因此它褪去了北宋的雍容閑雅，而多了內斂嚴謹，表現出強烈的危機意識，并通過(guò)理學(xué)在心靈上修筑起一道捍衛華夏文化的長(cháng)城。華夷之辨是《春秋》大義之一，它要明辨的是華夏與四夷的不同。這包括所處地理、習俗與文化上的差異，其中，文化的差異是核心。它既主張內諸夏而外夷狄，又推崇以華化夷，彰顯的是華夏本位主義。這一觀(guān)念，在北宋除了宋初石介等人嚴明華夷之別以尊王攘夷之外，并沒(méi)有引起思想界太多的關(guān)注和發(fā)揮。南宋以來(lái)，辭賦中所表現的對故國人民的眷戀，對華夏文化的捍衛，對道統延續的重視，都是以華夷之辨為理論支撐的。但是這種觀(guān)念已經(jīng)與傳統有所乖離，已不具有以夏化夷的內容，而是堅持“夷狄行中國之事曰僭”，“得天下者，未可以言中國；得中國者，未可以言正統”，復仇意識得以彰顯，孤獨堅守的道德節操被空前重視。

理解任何歷史時(shí)期的關(guān)鍵，在于找出決定該時(shí)期社會(huì )形態(tài)的主要動(dòng)力。堅定社會(huì )發(fā)展形態(tài)的動(dòng)力，往往是以社會(huì )心理與文化焦慮來(lái)呈現的。因此，從社會(huì )文化學(xué)的視野來(lái)審視文學(xué)，我們或許更能夠把握社會(huì )文化和學(xué)術(shù)思想的脈搏。