作者系國家社科基金重大項目“社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)融入法治建設立法修法規劃研究”子課題負責人、中國社會(huì )科學(xué)院研究員

社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)是中華文明復興的精神支柱。培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，需要繼承和弘揚中華傳統文化精華，這是因為，中華傳統文化是新時(shí)代中國特色社會(huì )主義文化的根基和重要組成部分，其內含的傳統價(jià)值體系，能夠為培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)提供歷史文化參考和豐厚滋養。

先秦儒家提出了以“仁義”為核心的價(jià)值體系�？鬃右浴叭�、義、禮”構建禮治秩序，孟子延伸為“仁、義、禮、智”。西漢中期以后，新儒家雜糅了法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、兵家等各個(gè)學(xué)派，建構了中國古代社會(huì )的正統價(jià)值學(xué)說(shuō)體系。董仲舒將孔孟的基本價(jià)值規范擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)為“五�！�。

仁義作為中國傳統倫理的核心要義，對忠孝、智勇、誠信、廉恥、勤儉等其他倫理價(jià)值規范具有統領(lǐng)作用。中國自殷商滅亡，大多數歷史時(shí)期沒(méi)有全國統一信奉的國教，而仁義既是基本倫理規范，又發(fā)揮著(zhù)統一思想的功能，是整個(gè)國家的核心價(jià)值。但中國傳統價(jià)值又不限于仁義，其在仁義基礎上由內心而行為、由個(gè)人而群體，形成了下列五組基本價(jià)值。仁義與這五組基本價(jià)值構成了中國傳統文化核心價(jià)值觀(guān)念。

孝與忠

孝是以血緣親親之情界定個(gè)人和團體內在倫理屬性、規范人際關(guān)系的價(jià)值準則，是人倫規范的核心。在家庭領(lǐng)域，孝不僅是指子女對父母的孝敬，而且包括父義、母慈、子孝、兄友、弟恭等內容。擴展到更大的社會(huì )空間，孝不僅是獨愛(ài)其親的私愛(ài)，還包括“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的群體“博愛(ài)”。忠在字形上，從中，從心，原指心態(tài)中正、立正糾錯，作為道德概念，指為人正直、誠懇厚道、盡心盡力；后指對他人、對團體盡心任事不懈于責任，忠于國家、忠于職守。忠是孝的進(jìn)一步擴展，是建立在家的基礎之上的社會(huì )群體認同與責任，但在古代君主集權體制下，特別是明王朝以后，忠和孝都被片面化，僅僅強調臣民對君主的愚忠，而節略了君主遵從仁義的天道。在當代倫理價(jià)值體系中，基于國家對公民的保障，國家作為人民當家作主的政治法律共同體，公民對國家的忠誠源于政治法律責任，同時(shí)也源于倫理情感。忠孝是相互維系的倫理價(jià)值規范，兩者互相促進(jìn)、相輔相成，是我們當代愛(ài)國、愛(ài)家的倫理基礎。沒(méi)有忠孝，其他倫理價(jià)值都失去了養成的基礎。

智而有勇

智是整個(gè)倫理價(jià)值系統的智識支持，其內涵包括了對情感的理性控制，對行為的成本與功利的權衡、行為方式的技巧把握，其終極價(jià)值在于個(gè)人長(cháng)遠的、社會(huì )整體的利益最優(yōu)化。中國古代在個(gè)人、社會(huì )和國家層面都不同程度地推動(dòng)智識的發(fā)展，在社會(huì )層面注重家庭教化，注重興辦學(xué)校，并把家庭教化、學(xué)校教育作為衡量地方發(fā)展的重要指標；在國家層面，設立選舉制度，隋朝以后發(fā)展定型為以科舉制為主體的考試選拔制度體系。勇在字義上，從力，從心，是行動(dòng)力、決心、意志的體現，是實(shí)現其他倫理價(jià)值的力量保障。儒家并不崇尚智與勇，而注重事功的法家和兵家，多智勇并重，其認為唯有智勇結合才能實(shí)現正義和美德，去除社會(huì )污穢而實(shí)現善治。自明朝以后，專(zhuān)制政府為維護社會(huì )穩定，很大程度上背棄了教化、教育以人為本的宗旨，在科舉考試中以八股取士，專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)為教條，泯滅士人創(chuàng )造性，扼殺知識上的創(chuàng )新；并且重文輕武，忽略對人民勇武精神和技能的培養。

誠信奉法

《管子·樞言》有言：“誠信者，天下之結也”。許慎《說(shuō)文解字》對誠信的解釋是：“誠，信也”，“信，誠也�！被�本含義都是誠實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，這是為人的基本倫理規范�！睹献印るx婁上》也曾講道：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也�！闭\信是做人必須遵循的，也是社會(huì )穩定秩序的倫理基石。奉法，源自法家的學(xué)說(shuō)，是指每個(gè)人都要自覺(jué)遵守各種法紀，包括強制力較弱的軟性規范和強制力較強的硬性規范。奉法不僅是外在的服從、畏懼法紀，而且是信奉并能自覺(jué)遵守各項法紀。誠信與奉法兩者的結合，要求從內心到行為都能表里如一地履行自己的責任、遵守公共規范。誠實(shí)奉法對國家機關(guān)及其公職人員有更高的要求——不僅不能利用公權力進(jìn)行欺詐，而且要做誠信奉法的表率。

廉而明恥

廉恥關(guān)乎人格之尊嚴，與社會(huì )風(fēng)尚、國家秩序關(guān)系甚大。顧炎武曾說(shuō)：“廉恥，立人之大節；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？……人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國恥�！绷異u首先是為人的基本倫理操守，不知廉恥則迷失于財貨，無(wú)所不欲，無(wú)所不取，無(wú)所不為，禍亂他人，也戕害自身；對于有權位者，不能惕守廉恥之防，則不僅有虧職守，甚而喪敗國格。當代社會(huì )之風(fēng)清氣正、國家法紀昌明，需要每個(gè)公民深明廉恥，不能以伸張一己之權益而無(wú)所不為；特別是國家公職人員，更需要廉而明恥，知所戒惕。

勤儉戒奢

中國古代社會(huì )有“四海無(wú)閑田，農夫猶餓死”的詩(shī)句，反映了一個(gè)大國的資源和財富相對于龐大人口需求都顯得匱乏不足，因而勤勞開(kāi)源、節儉節流對于個(gè)人、家庭、國家都是生存與發(fā)展的重要倫理規范。中國古代的善治盛世，不僅每個(gè)勞動(dòng)者、每個(gè)家庭都注重勤勞節儉，縱然君王貴族也特別以此相約束。唐貞觀(guān)時(shí)期的名臣魏征曾勸諫唐太宗：“上之所好，下必有甚，竟為無(wú)限，遂至滅亡�！鼻趦�應是每個(gè)人的美德，特別是一家之長(cháng)、一國之主，更需要起到表率作用。否則，懶惰奢靡之風(fēng)易興難抑，敗家亡國即在瞬息之間。

綜上所述，中國傳統文化價(jià)值觀(guān)念從一個(gè)核心范疇——仁義，擴展出五組基本價(jià)值，形成了一個(gè)緊密的價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系既簡(jiǎn)明，以人為本，可以凝聚價(jià)值認同；又具有擴展性，對個(gè)人修為、群體組織、國家安定起到支撐作用，形成長(cháng)治久安的秩序。如唐朝的魏徴所言：“求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義�！币匀柿x為核心的價(jià)值體系，為禮法規范體系提供了正當性支持，為規范體系的遵守和有效實(shí)施提供了文化自覺(jué)。當規范體系退化而變得不合理的時(shí)候，以仁義為核心的價(jià)值體系能夠對規范體系起到修復作用，使之回歸合理和正當。

中國傳統文化核心價(jià)值觀(guān)念有其歷史局限性，我們在繼承和弘揚傳統文化的過(guò)程中，必須去除那些糟粕。比如，明朝以后，專(zhuān)制主義的發(fā)展破壞了仁義價(jià)值體系的均衡性，毀壞了價(jià)值關(guān)系的相互性。三綱五常被極端片面化，將君臣關(guān)系提高到社會(huì )價(jià)值體系的最高層面，片面強調臣子對于君主的愚忠死節；父子關(guān)系從一種自然血親關(guān)系異化為無(wú)條件孝順?lè )�從；夫妻關(guān)系也從雙向互敬互愛(ài)變成了單方面的服從關(guān)系。五常作為社會(huì )普遍價(jià)值規范被神圣化、教條化，異化為封建統治和壓迫的意識形態(tài)工具�，F代社會(huì )，我們應當破除傳統仁義中的身份等級局限，在獨立人格的基礎上，建立起平等、相互的愛(ài)。