明代唐寅《落霞孤鶩圖》（局部）。資料圖片

作者系廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授

編者按

駢文是中國古代一種重要的文體和書(shū)寫(xiě)方式。近年來(lái)，駢文研究成為中國優(yōu)秀傳統文化研究的重要領(lǐng)域。本期的三篇文章，分別從駢文話(huà)語(yǔ)的儀式感、六朝駢文理論、駢文史的角度進(jìn)行了探索，期望這些文章對弄清相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題方面有所幫助，以推動(dòng)進(jìn)一步的研究。（譚家健）

駢文在古代長(cháng)期存在，究竟是什么原因？難道僅僅是寫(xiě)作者個(gè)人的審美愛(ài)好？或是某一個(gè)朝代或時(shí)代的審美需要使然？以前我們更多的是從駢文這一寫(xiě)作方式的產(chǎn)生淵源探討原因。而駢偶現象一直伴隨中國書(shū)面文學(xué)發(fā)展，成熟的駢文也延續了漫長(cháng)的歲月，應該更有內在的制度性原因。我以為，駢文的語(yǔ)言?xún)x式感和文體話(huà)語(yǔ)權是被忽略的因素。

駢文是中國言文分離的書(shū)面表述系統的產(chǎn)物，書(shū)面寫(xiě)作脫離記錄口語(yǔ)表述，可以文其言以修飾美化，讓文辭整齊而有節奏。這樣整齊有規律的語(yǔ)言方式在書(shū)面文本表達發(fā)展過(guò)程中成了最后的共同選擇。特別是古代文本書(shū)寫(xiě)不使用標點(diǎn)符號，語(yǔ)言表述具有的規律性的節奏方式和停頓方式就成了天然的音韻句讀標識，只要有寫(xiě)作經(jīng)驗和閱讀語(yǔ)感者自然會(huì )掌握文章的句讀停頓。當駢體越來(lái)越規范為以四六句為主后，社會(huì )使用駢體就慢慢成了一種約定俗成的語(yǔ)言表達模式，駢文文體就逐漸具有了強勢話(huà)語(yǔ)的制度性地位。駢體在公文和公共交往中的書(shū)面寫(xiě)作方式中就成了人們書(shū)面交流時(shí)默認的共同話(huà)語(yǔ)表達方式，而且成了一種話(huà)語(yǔ)儀軌，成為具有語(yǔ)言?xún)x式感的文體，所有的寫(xiě)作者和閱讀者以及公文制度都接受認可了，這樣就在書(shū)面寫(xiě)作系統中成了具有強勢話(huà)語(yǔ)權的寫(xiě)作文體。

駢文由于節奏而具有了儀式感，這樣就助推了駢文的發(fā)展和興盛。比如說(shuō)四言句由兩個(gè)二字節奏頓組成，節奏均衡，鏗鏘有力，最具有莊嚴感、神圣感，也成了駢文的基本句式。從《尚書(shū)》開(kāi)始，除了敘述性的表述外，先哲先賢的言辭多用四字句。從此官方文書(shū)多用四言句成為基本規則，如《虞書(shū)·舜典》：“浚哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時(shí)敘；賓于四門(mén)，四門(mén)穆穆。”為什么呢？因為四言句只有兩個(gè)節奏頓，由兩個(gè)雙音節的詞組成，語(yǔ)氣非常均衡，體現了平衡對稱(chēng)的古典原則，比較適合體現威嚴的秩序，所以歷代的朝廷文書(shū)多用四字句，以體現神圣莊嚴之感。在祭祀類(lèi)的頌文里，也多用對偶的四言句，也是因為更能體現祭祀神靈的莊嚴神圣之感。朝廷的文書(shū)也要營(yíng)造莊嚴的儀式感，這樣駢體成了宮廷文體的基本模式。所以，劉勰論“頌贊”一體說(shuō)：“所以古來(lái)篇體，促而不廣，必結言于四字之句，盤(pán)桓乎數韻之辭。”（《文心雕龍》）四言句短，節奏明快，易記易誦。駢文的六字句也是具有節奏的平衡和均等聲韻效果。劉勰《文心雕龍》論“筆句”云：“若夫筆句無(wú)常，而字有條數，四字密而不促，六字格而非緩，或變之以三五，蓋應機之權節也。”劉勰說(shuō)的“字有條數”就是文辭規整有定數的特點(diǎn)，“四字密而不促，六字格而非緩”正是說(shuō)出了四六句法的音韻特點(diǎn)。“密”是說(shuō)句子緊湊，但語(yǔ)氣又不急促，“格”是說(shuō)有一定規格定制，但又不長(cháng)。四六句不短不長(cháng)，長(cháng)短結合，交互使用，溫文爾雅。這揭示了六朝以后駢文四六句成為文章儀軌的音韻上的原因。所以四六句的形成不是以前所認為和否定的簡(jiǎn)單的形式主義產(chǎn)物，而是這一文體文辭語(yǔ)言具有莊嚴的儀式感使然。它是伴隨漢代帝制儀式文化強化以后上層社會(huì )書(shū)面書(shū)寫(xiě)文體模式化逐漸成熟的語(yǔ)言文體符號。中華文化傳統是禮義之邦。這種禮義是把人與人、人與社會(huì )、人與國家之間的禮敬關(guān)系儀式化。凡是重要的場(chǎng)合都極重視儀式感的儀軌。這種禮義與音樂(lè )結合成就了中國禮樂(lè )文明。這種禮義與書(shū)面寫(xiě)作結合就成就了四六駢體文辭。而這種文辭不是視覺(jué)上的閱讀接受，而是聽(tīng)覺(jué)上的誦讀接受，誦讀就需要音韻諧美。以四六句為主的駢文就成了必然的產(chǎn)物。

漢代以后隨著(zhù)官方文書(shū)體制逐漸規范化，適應朝廷文書(shū)表達的文體模式慢慢形成寫(xiě)作規范和模式。駢體這種彰顯帝制威嚴的莊嚴話(huà)語(yǔ)方式逐漸成為約定俗成的寫(xiě)作模式，具有了文體話(huà)語(yǔ)權。在漢代開(kāi)始流行的連珠體就是駢體剛開(kāi)始成為朝廷文書(shū)時(shí)文人練習寫(xiě)作的句子段落的練習文體。所以，當駢文成熟后，連珠這種片段的駢體就式微了。這正說(shuō)明駢文的成熟與成為朝廷公牘寫(xiě)作模式是同步的。六朝時(shí)期，受朝廷公牘用駢體的影響，文人的其他公文和公共交往用文體也逐漸駢偶化。隋唐以后，隨著(zhù)選拔朝廷官員的科舉考試制度而帶來(lái)的科舉試策用駢體和律賦用駢體，駢體又進(jìn)一步影響文人的日常寫(xiě)作。駢體作為應試文章之文體方式，目的是了解舉子是否具備寫(xiě)作朝廷公文及一般官方文書(shū)所需要的文體技巧。即便是后來(lái)提倡古文寫(xiě)作的韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾也是熟悉駢體公文寫(xiě)作的。由于他們早已熟練使用駢體技巧，所以他們在古文寫(xiě)作中也有意識地使用駢句來(lái)加強節奏感，增加文氣。可以說(shuō)，文人用駢體是公文的必備寫(xiě)作技巧。蘇軾《司馬溫公行狀》記載了一件司馬光與駢體有關(guān)的軼事：

神宗即位，首擢公為翰林學(xué)士，公力辭，不許。上面諭公：“古之君子，或學(xué)而不文，或文而不學(xué)，惟董仲舒、揚雄兼之。卿有文學(xué)，何辭為？”公曰：“臣不能為四六。”上曰：“如兩漢制詔可也。”公曰：“本朝故事不可。”上曰：“卿能舉進(jìn)士，取髙等，而云不能四六，何也？”公趨出，上遣內臣至門(mén)，強公受告，拜而不受。趣公入謝，曰：“上坐以待公。”公入，至廷中。以告置公懷中，不得已乃受。（孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版，第482頁(yè)）

這是司馬光以不會(huì )寫(xiě)公文四六婉拒神宗擢其為翰林學(xué)士的故事。這說(shuō)明宋代朝廷文書(shū)用駢體是最基本的制度性規范。這種寫(xiě)作技巧也是需要專(zhuān)門(mén)的人才的。歷代朝廷文書(shū)都需要這種具有語(yǔ)言?xún)x式感的文體，可以強化朝廷的莊嚴儀式感，一直到近代的官方文書(shū)都是用駢體寫(xiě)作。這就說(shuō)明駢體具有的語(yǔ)言?xún)x式感是駢文長(cháng)期存在和興盛的最重要原因。

從朝廷的公牘文書(shū)下行文的詔令到一般官員公文上行文的奏議章表都采用駢文，說(shuō)明駢體的流行是因為朝廷公務(wù)語(yǔ)境的莊嚴儀式需要與之相適應的語(yǔ)言?xún)x式感。我們從唐代最有影響的中唐“燕許大手筆”、陸贄，到晚唐以駢體寫(xiě)作代言公文做鄭亞幕僚的李商隱，可以看出公文文書(shū)是駢文應用的大宗，也是古人作為作家存在的主要寫(xiě)作文體。從歷代作家別集收錄的大量公文來(lái)看，就不難理解會(huì )駢體寫(xiě)作是古代作家自認為兼濟天下、很有立言成就感的作品。“文”在古代本來(lái)就是修飾的意思。這種修飾最具有難度、最具有文學(xué)成就感的就是駢文。而且駢體文書(shū)往往影響國家的政治進(jìn)程，記錄國家重要的治國理政內容，所以作家極為珍視，會(huì )收錄到自己的文集中。

駢文這種具有儀式感的文體作為中國書(shū)面表達的話(huà)語(yǔ)方式，由于中國文化影響力巨大，也傳播到了日本、朝鮮半島和越南。隨著(zhù)科舉制度的影響，這種具有儀式感的文體傳播到了受中華文化影響的亞洲國家，并影響了他們國家的話(huà)語(yǔ)表述方式。日本不但收藏了大量駢文的總集，也有訓練摹寫(xiě)駢文的示范書(shū)籍《文林良材》流行，也有本國的駢文作品總集。在朝鮮半島也有四六文集的流行。在越南也有大量科舉考試的駢文寫(xiě)作輔導書(shū)籍。這說(shuō)明在中國古代國力強大的時(shí)代，作為文化核心內容的話(huà)語(yǔ)表達也隨著(zhù)國家影響力而影響世界。駢文構建了代表中華文化話(huà)語(yǔ)權的文體模式，并產(chǎn)生了世界影響。這些受中華文化影響的國家古代的話(huà)語(yǔ)方式也模仿并采用中華本土的話(huà)語(yǔ)方式，說(shuō)明具有語(yǔ)言?xún)x式感的駢文是中國文化的重要符號，代表了中國文化影響力的標志性話(huà)語(yǔ)文體。

在當今中國走向世界舞臺中心的過(guò)程中，中國的文化自信也體現在文化交流中掌握話(huà)語(yǔ)權。這種話(huà)語(yǔ)權不僅表現在思想和內容的引領(lǐng)上，也要在話(huà)語(yǔ)方式上更便捷，更有中國特色、中國氣派。而作為對語(yǔ)言提煉最規整的語(yǔ)言方式，駢體是最好的選擇。最能體現中國智慧的圣賢經(jīng)典名言多數是用四言或六言的對稱(chēng)句式構建，其簡(jiǎn)潔明快、易誦易記，體現了中國人對社會(huì )和人生的認識的整體性觀(guān)照。我們的官方文書(shū)不但可以借用駢體古語(yǔ)、先哲名言警句來(lái)表達新意，也應該嘗試多用這種話(huà)語(yǔ)方式來(lái)提煉表達關(guān)鍵性核心話(huà)語(yǔ)，使表達的思想更簡(jiǎn)潔、更明朗，更容易傳播和記憶。

文章為國家社科基金重大項目“歷代駢文研究文獻集成”[項目編號：15ZDB068]成果。