作者單位：陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院

傳世文獻與出土文獻是史學(xué)研究得以展開(kāi)的兩大基石，兩種材料的相互驗證是史學(xué)家考訂史實(shí)的有效方法。然而，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，我們常常發(fā)現，對于同一歷史事件或人物群體的敘述，兩種文獻的記載并不完全一致，乃至南轅北轍，這種情況亦不鮮見(jiàn)。這種現象在有關(guān)女性的文獻資料上表現得較為明顯。因此，我們嘗試以唐代姬侍婢妾的相關(guān)文獻為例，對造成這種現象的原因加以分析，并借此進(jìn)一步探索其對中國古代婦女史研究的方法論意義。

兩種文獻乖離呈現

唐代，蓄養姬侍婢妾的風(fēng)氣非常流行，她們的存在往往是滿(mǎn)足男主人聲色耳目之欲，以及為權貴們的宴飲聚會(huì )助興佐歡。傳世文獻關(guān)于姬侍婢妾形象的記載多側重于容貌與技藝，突出其以色藝事人的特點(diǎn)。例如代宗時(shí)，權相元載有一寵妾名薛瑤英，“能詩(shī)書(shū)，善歌舞，仙姿玉質(zhì)，肌香體輕”；德宗時(shí)，徐州節度使、禮部尚書(shū)張建封有愛(ài)妾名盼盼，美麗擅歌舞，酒宴酣暢之際常“出盼盼佐歡”。盡管生活在仕宦豪門(mén)的得寵姬妾，其衣食奢華堪比皇家，然而在傳世文獻里，姬侍婢妾的社會(huì )和家庭地位非常低下，命賤如蟻，個(gè)人命運亦較為悲慘。姬妾以色事人，色衰愛(ài)弛時(shí)往往被掃地出門(mén)，或因各種原因被男主人欺凌致死，更有甚者，在特定的時(shí)刻，還會(huì )成為夫主向朝廷表示忠義的犧牲品。《舊唐書(shū)·忠義傳》載，雍丘守將張巡遭安祿山叛軍圍困，城中糧盡，“巡乃出其妾，對三軍殺之，以饗軍士”。此外，中唐以前上層社會(huì )懼內之風(fēng)盛行，主妻以殘忍手段迫害姬侍婢妾致死的事件亦不鮮見(jiàn)。

然而，在以墓志資料為主的出土文獻里，姬侍婢妾的生活狀態(tài)和家庭地位與傳世文獻有所出入。首先，墓志對她們的記載在贊美姿色才藝的同時(shí)，更重人品性情。如《前邢州刺史李肱兒母太儀墓志》記載，陳太儀“妙通音樂(lè )，曲盡其妙，兼甚工巧……處身有道，事長(cháng)待幼，各盡其禮”。中唐宰相李德裕任義成軍節度使時(shí)，其妾徐氏病卒，他親自撰寫(xiě)墓志，盛贊其“有絕代之姿，掩于群萃；有因心之孝，合于禮經(jīng)。其處眾也，若芙蓉之出蘋(píng)萍，隨和之映珉礫；其立操也，如昌花之秀深澤，菊英之耀歲寒”。其次，出土墓志中鮮見(jiàn)姬侍婢妾飽受虐待或迫害致死之事。在一些沒(méi)有主妻的家庭里，姬侍們成為事實(shí)上的家庭主婦，打理家政，處理各種人際關(guān)系，并得到家族的認可。如《唐前申州刺史崔君故側室上黨樊氏墓志銘》記載，樊氏“內和外敬，志潔誠端，承正室之蘋(píng)蘩，主賓館之饋遺，胤緒昌矣，姻族賴(lài)之”。即便在有主妻的家庭里，姬侍婢妾與主妻亦可和睦相處，如《亡妻太原王夫人墓志銘》記載，這位王夫人不僅允許女奴為其夫侍寢，而且“以己之珍玩之物，俾自選以寵與之”，以至其夫在墓志中對其“寬容柔順恤下”的襟懷大加褒揚。

敘述分歧反映文本特點(diǎn)

兩種有關(guān)唐代姬妾的文獻所反映的分歧和差異，與史料的性質(zhì)和敘事特點(diǎn)有關(guān)。

首先，傳世文獻的史料來(lái)源大體有三類(lèi)：一類(lèi)是唐代國史，如《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》等。其中的人物傳根據行狀、家傳而寫(xiě)，記載傳主生平經(jīng)歷，主要是政治、經(jīng)濟、軍事等重大事件，間或涉及日常生活，從中可以看到王公大臣們私人生活的記載。一類(lèi)是耳聞目睹或道聽(tīng)途說(shuō)，如《朝野僉載》《唐闕史》《北夢(mèng)瑣言》等，這類(lèi)文獻或雜記名人軼事，或記奇趣異事，故多見(jiàn)男人與姬侍婢妾的風(fēng)流雅事。一類(lèi)是抄摘前人文獻而成，如《本事詩(shī)》《唐詩(shī)紀事》《云溪友議》《太平廣記》等，而被抄摘的文獻本身可能來(lái)自前兩類(lèi)。有些文獻既抄摘國史或檔案文獻，也記錄了作者耳聞目睹或道聽(tīng)途說(shuō)之事，如《因話(huà)錄》等。無(wú)論以上史料來(lái)源如何，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即以記載上流社會(huì )和名人軼事為多。王公貴族、達官顯宦之家姬侍婢妾成群，對于他們來(lái)說(shuō)，姬妾不過(guò)是供其尋歡作樂(lè )的玩物，因此委身豪門(mén)的姬妾或是免不了色衰愛(ài)弛的薄命下場(chǎng)，或是因才色而橫遭慘禍。

出土墓志所載的姬侍婢妾大多委身于社會(huì )中層群體，她們的夫主通常結婚較晚，大都在博取功名以后（多在三十至四十歲間）。這類(lèi)男子在正式婚配之前，出于生育及生活需要而先行納妾，因此對他們來(lái)說(shuō)，納姬娶妾更看重人品、女德和持家能力。如果夫主一直未能婚配，姬妾就成為事實(shí)上的家庭主婦。如《唐故潁川陳氏墓記》記載，墓主陳蘭英“在柳氏十有七年，是非不言于口，喜怒不形于色，謙和處眾，恭敬奉上，而又諳熟禮度，聰明干事”，因其夫柳知微“位卑祿薄，未及婚娶，家事細大，悉皆委之”。有的妾是主妻去世后所納，她們的情況與這些婚前所納之妾無(wú)多大差別。中層社會(huì )男子財力有限，不像豪門(mén)大戶(hù)那樣姬侍成群，對他們來(lái)說(shuō)，姬侍婢妾的作用并不在侍宴佐歡，而是執婦道、備中饋、生兒育女，因此他們往往能善待姬妾，乃至相敬如賓、相守終老。

其次，傳世文獻的撰寫(xiě)者大多晚于被記錄者，即使當時(shí)人記當時(shí)事，兩者之間亦鮮有直接聯(lián)系，所以通常不需要為尊者或親者諱，往往據實(shí)而寫(xiě)。即便為吸人睛目或有夸大成分，但所記仍比較真實(shí)地反映了唐代社會(huì )情況。比如，姬侍婢妾受主妻虐待之事大多發(fā)生在中唐以前，這與當時(shí)上層社會(huì )婦女悍妒和男子懼內風(fēng)氣比較流行是一致的；姬侍婢妾受寵時(shí)錦衣玉食，但夫主翻臉無(wú)情，則置其于死地，也與夫主與姬侍婢妾的主奴關(guān)系相吻合；年輕貌美的姬侍婢妾會(huì )受到其他男主子的迫害與性侵，甚至被瓜分嫁賣(mài)，也與當時(shí)姬侍婢妾的法律地位相一致。

墓志的敘事手法與傳世文獻截然不同。墓志內容與碑文大致相同，主要記載志主一生經(jīng)歷，包括郡望、祖先世系、仕途履歷、宗教信仰、人品學(xué)識、婚姻和生卒年等。女性墓志體例與男性墓志大體相同，但相對簡(jiǎn)單，多為婚姻、生育和家庭生活。墓志的作者通常為志主的親屬或朋友，有的是丈夫為妻妾所寫(xiě)，有的是父親為子女所寫(xiě)，有的是子侄為姑舅所寫(xiě)，有的是延請朋友代寫(xiě)。這種書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)決定了墓志帶有一定的感情色彩，存在為尊者、親者諱的可能。因此，一些不利于名節的言辭自然不會(huì )被寫(xiě)入墓志。

除了明確記載夫主未迎娶正妻的墓志以外，大多數姬侍婢妾的墓志都未提及她們與主妻的關(guān)系，即便提及，也是雙方和諧共處、各安其事。事實(shí)上，“姬人常婦所惡”是唐代的社會(huì )現實(shí)。墓志和傳世文獻都曾提到，唐代士子婚娶之時(shí)，如果妻子出身名門(mén)，姬侍婢妾們通常會(huì )被遣送出門(mén)。因此，墓志中對妻妾關(guān)系的隱沒(méi)和美化，聯(lián)想唐代的社會(huì )現實(shí)，恐怕為親者或尊者諱的因素起了相當大的作用。此外，殘害姬侍婢妾并不是值得稱(chēng)道的事，擅自處死也有違法度，更不宜“秉筆直書(shū)”。

婦女史研究應該本土化

通過(guò)以上分析可以發(fā)現，不同性質(zhì)的文獻資料對唐代姬妾群體的記載雖然并不完全一致，但仍體現出一定的合理性和真實(shí)性。這既需要我們對史料本身進(jìn)行充分的辨析和考察，也要求我們注意婦女史研究中的性別差異。

婦女史的興起本是西方女權主義學(xué)者的一種探索，意欲從中尋找婦女受壓迫的原因。因此，婦女史的書(shū)寫(xiě)既關(guān)系到對婦女歷史的認知，也涉及對人類(lèi)未來(lái)社會(huì )的建構和思考。婦女史研究先后出現了父權制、社會(huì )性別和權力關(guān)系、群體與個(gè)體差異、身份認同、話(huà)語(yǔ)、經(jīng)驗、主觀(guān)能動(dòng)性和口述史等理論，通過(guò)不同角度對婦女受壓迫的原因進(jìn)行探討，其目的都是希望通過(guò)歷史敘述來(lái)為現實(shí)中女性地位的變革提供各種可能的路徑。近年來(lái)的婦女史研究中，主觀(guān)能動(dòng)性和口述史相當受到推崇，相關(guān)研究或聚焦于婦女的生活體驗、情感、生活狀態(tài)及家庭關(guān)系，或關(guān)注她們利用特定的倫理關(guān)系和身份對掌控權力的男性施加影響，進(jìn)而影響歷史，或探究女性如何在父權制社會(huì )中謀求最大利益。研究的內容大到政治經(jīng)濟文化，小到社會(huì )生活，包括家庭和家族體系更新過(guò)程中的細微變化等。事實(shí)上，這些研究方法與研究成果在很大程度上推動(dòng)了世界范圍內的社會(huì )性別平等。但是，由于社會(huì )歷史背景和文化傳統的差異，西方的婦女史理論并不能完全契合中國古代婦女史研究。

從對不同文本中的姬妾記載所呈現的差異及產(chǎn)生差異的原因來(lái)看，對中國古代婦女史的研究，必須充分關(guān)注中國歷史和古代婦女群體的復雜性和本土性特征。以唐代姬妾群體為例，她們既是古代男子的性配偶乃至玩偶，也是父系血緣家族繁衍的補充方式；她們命運的乖離呈現，既與古代嫡庶分明的禮法制度有關(guān)，又與她們所屬的社會(huì )階層乃至個(gè)人生活際遇有關(guān)；歷史文本對她們的記述，既有秉筆直書(shū)的一面，亦有曲筆隱含的一面。因此，中國古代婦女史研究不能完全追隨西方的價(jià)值和理論，而應該對中國古代社會(huì )結構和歷史背景、婦女的社會(huì )和家庭角色乃至歷史文本的性質(zhì)和敘事特征進(jìn)行有機結合，才能貼近歷史真相。

（本文系國家社科基金項目“唐代墓志中女性資料的整理與研究”（12BZS029）階段性成果）