作者系國家社科基金項目“歷史唯物主義的生成路徑及其當代啟示研究”負責人、清華大學(xué)長(cháng)聘教授

在新的時(shí)代背景下，基于思想比較的視角、文本解讀的方法以及歷史生成的維度，從思維方式變革、自由觀(guān)變革、歷史觀(guān)變革三個(gè)視界重釋歷史唯物主義的本真精神，對于彰顯馬克思主義哲學(xué)的本真智慧、活的靈魂及其走向當代的方法論啟示，具有重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

第一，闡明歷史唯物主義所實(shí)現的思維方式變革是呈現其本真精神的方法論前提。人是歷史性存在，破解人類(lèi)社會(huì )發(fā)展之謎始終是哲學(xué)的主題。歷史唯物主義的生成也不是無(wú)源之水，作為把握人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的積極成果，它是馬克思恩格斯批判地繼承前人思想智慧的理論結晶，這突出表現在歷史唯物主義在繼承西方文化遺產(chǎn)的同時(shí)，首先在思維方式上實(shí)現了對西方哲學(xué)“邏輯在先”思維范式的革命性變革。我們知道，哲學(xué)是愛(ài)智之學(xué)，它試圖通過(guò)對確定性和普遍必然性的把握，來(lái)安頓深處變幻莫測之經(jīng)驗世界中人們的惶惑心靈。但是，在把握世界的確定性和普遍必然性訴求上，思考起點(diǎn)的不同則呈現出了截然不同的理論圖景。西方傳統哲學(xué)基于理念世界和現實(shí)世界的分離，過(guò)分凸顯事物的本質(zhì)、規律和認識主體的意識在把握世界時(shí)所處的邏輯上的優(yōu)先地位，積淀形成了“邏輯在先”思維范式，它不從人類(lèi)歷史展開(kāi)的時(shí)間維度尋找解讀歷史規律的邏輯起點(diǎn)，而是從某個(gè)先驗的概念、理念、精神或意識出發(fā)去建構一個(gè)邏輯自洽的體系，并以此作為把握世界與歷史的手段與工具，進(jìn)而使該范式呈現出自因性、創(chuàng )生性、目的論等思維特征，其邏輯原點(diǎn)的變遷則表現為從古希臘哲學(xué)作為知識對象的“自在”的“理念”，演進(jìn)到黑格爾哲學(xué)作為既是實(shí)體又是主體的“自在自為”的“絕對理念”。即使到了19世紀40年代，青年黑格爾派在試圖化解黑格爾體系化哲學(xué)自身的矛盾時(shí)，依然訴諸“把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在‘自我意識’中”來(lái)實(shí)現。馬克思恩格斯明確指出“意識沒(méi)有歷史”，認為要把握世界的確定性進(jìn)而呈現世界與歷史的真相，絕不應當從先驗的、先在的“應然”這一預設的邏輯前提出發(fā)，而必須以邏輯與歷史相統一的原則取代“邏輯在先”思維范式。在馬克思恩格斯看來(lái)，人類(lèi)歷史的起點(diǎn)并非在于人類(lèi)開(kāi)始產(chǎn)生思想，而是表現為人本身開(kāi)始把自己和動(dòng)物區別開(kāi)來(lái)的首要標志——人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料。因此，只有人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，才構成人類(lèi)歷史進(jìn)程展開(kāi)的時(shí)間—歷史起點(diǎn)，也才能作為我們考察人類(lèi)歷史規律的邏輯起點(diǎn)。從現實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程運行機制的視角去把握世界和歷史的真相，特別是在由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所導致的物質(zhì)生產(chǎn)、新的需要的產(chǎn)生、人的生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的互動(dòng)機制中，來(lái)歷史地、具體地把握歷史過(guò)程的真相以及實(shí)現自由的真諦，才是把握歷史唯物主義本真精神和思想力量的重要方法論前提。

第二，在思想比較視域中闡明馬克思恩格斯探索自由問(wèn)題的科學(xué)路徑，是呈現歷史唯物主義本真精神的關(guān)鍵之所在。實(shí)現每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)的最高價(jià)值訴求，自由是一種社會(huì )歷史現象，自由實(shí)現問(wèn)題更是歷史唯物主義的核心主題之一�；�于《德意志意識形態(tài)》等文本可以看到，歷史唯物主義在自由探求問(wèn)題上的理論創(chuàng )新，可以通過(guò)馬克思恩格斯對作為傳統西方自由觀(guān)代表的基督教和理性主義自由觀(guān)的超越體現出來(lái)。因為秉承“邏輯在先”思維范式，傳統西方哲學(xué)在探求自由及其實(shí)現問(wèn)題時(shí)，呈現出如下兩種代表性路徑：?jiǎn)⑹韭窂脚c先驗理性路徑�；�督教從先驗預設的神出發(fā)，雖然開(kāi)啟了自由意志維度，也超越了古希臘羅馬哲學(xué)解讀自由問(wèn)題時(shí)的知識論傳統，但它把現實(shí)世界理解為神創(chuàng )的世界，人類(lèi)憑借自由意志事件才展開(kāi)塵世生活，現實(shí)中人的不自由是由于信仰的不徹底而違背了與神所立之約的結果，而要真正實(shí)現人的自由，則必須訴諸信仰，每個(gè)人交往之前必須以與神所立之約來(lái)約束自己，但人畢竟不是全知全能全善的神，人的自由的最終實(shí)現又只能期待神的拯救，由此呈現出訴諸從“人—神”關(guān)系到“人—人”關(guān)系再到“人—神”關(guān)系來(lái)實(shí)現自由的基本思路；康德哲學(xué)在對基督教自由觀(guān)和幸福論的批評中出場(chǎng)，奠定了先驗理性主義的自由觀(guān)范式，完全通過(guò)凸顯理性的能力來(lái)考察自由實(shí)現問(wèn)題，奏響了一闕理性的凱歌，認為理性不但先驗地具有為“自然立法”從而形成普遍必然知識的能力，而且還具有先驗地為“道德立法”而達到至善——自由的能力，但自由的最終實(shí)現也必須通過(guò)時(shí)間的無(wú)限綿延以及上帝的公正裁決才能實(shí)現，進(jìn)而它對自由問(wèn)題的考量，實(shí)際上訴諸從“人—人”關(guān)系到“人—神”關(guān)系的基本理路。馬克思主義哲學(xué)基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對人類(lèi)歷史展開(kāi)的前提和基礎意義，指出作為一種歷史現象，自由狀況是由現實(shí)生產(chǎn)方式的性質(zhì)所直接決定的，只有科學(xué)揭示現實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的運行機制以及生產(chǎn)方式的內在演變規律，通過(guò)先進(jìn)階級的力量改變不合理的所有制關(guān)系，推進(jìn)歷史進(jìn)入到共產(chǎn)主義階段才能最終實(shí)現人的自由，這顯然為人類(lèi)真正把握自由問(wèn)題提供了一把鑰匙。因此，也只有基于從推進(jìn)現實(shí)社會(huì )關(guān)系合理化來(lái)實(shí)現自由的視角，才能彰顯歷史唯物主義的要義和精髓。

第三，從對傳統西方歷史觀(guān)的超越中闡明馬克思恩格斯歷史哲學(xué)變革的理論支點(diǎn)，是呈現歷史唯物主義本真精神的必要環(huán)節。馬克思恩格斯認為，自由的最終實(shí)現必須通過(guò)對人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展規律的科學(xué)探求才能達及，而歷史唯物主義智慧的出場(chǎng)與生成，就是馬克思恩格斯對傳統西方歷史理解范式予以批判與超越的理論結晶。歷史唯物主義的批判與超越對象，即表現在馬克思恩格斯或直接批判，或蘊含在其文本字里行間所隱性批判的如下傳統西方歷史理解范式：歷史懷疑主義、現實(shí)主義歷史觀(guān)、神學(xué)唯心史觀(guān)、先驗理性史觀(guān)以及人本學(xué)唯心史觀(guān)。馬克思主義哲學(xué)認為上述五種傳統西方歷史觀(guān)的局限，就在于它們均未能看到全部社會(huì )生活的實(shí)踐本質(zhì)。歷史唯物主義則首先明確了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對人類(lèi)歷史展開(kāi)的基礎和前提意義，由此出發(fā)系統闡明了超越傳統西方歷史觀(guān)的五大理論支點(diǎn)：其一，馬克思恩格斯把物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)這一人類(lèi)歷史的發(fā)源地，既看作考察歷史規律的時(shí)間—歷史前提，又看作考察歷史規律的邏輯前提，超越了“邏輯在先”思維方式；其二，指出歷史的實(shí)踐前提決定了歷史的動(dòng)力在于現實(shí)生產(chǎn)方式的內在矛盾運動(dòng)而非精神、觀(guān)念、意識的自我矛盾運動(dòng)；其三，歷史的真實(shí)進(jìn)程表現為由分工所導致的所有制方式的演進(jìn)過(guò)程以及人的不自由程度不斷加深的過(guò)程，而非思維邏輯的演進(jìn)過(guò)程；其四，指出了共產(chǎn)主義的運動(dòng)性質(zhì)，即在共產(chǎn)主義這一歷史目標的實(shí)現途徑上，倡導以實(shí)現革命運動(dòng)取代精神革命；其五，在上述基礎上，馬克思恩格斯分析了歷史的主體即變革社會(huì )的主體力量，并揭示了主體力量轉換的歷史必然性。正是在歷史的前提、動(dòng)力、過(guò)程、主體以及目的實(shí)現路徑等歷史哲學(xué)的核心問(wèn)題上實(shí)現了革命性變革，歷史唯物主義才在破解歷史之謎這一重大課題上提供了全新視角。

從多重視域重釋歷史唯物主義本真精神的旨趣在于啟示我們：較之對自然規律的認識，對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的把握顯得更為復雜和困難。特別是，如果我們僅僅訴諸觀(guān)念變革或簡(jiǎn)單地改變生產(chǎn)關(guān)系來(lái)試圖推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的話(huà)，不僅在理論上不符合歷史唯物主義本真精神，在實(shí)踐中也會(huì )帶來(lái)教訓。而馬克思主義中國化的成功實(shí)踐，就在于我們能夠真正以歷史唯物主義本真精神來(lái)觀(guān)照中國的現實(shí)與未來(lái)。