作者系國家社科基金項目“桐城派與清代書(shū)院研究”負責人、安徽大學(xué)教授

書(shū)院是我國古代獨特的文化、教育組織。清初為了防止漢族士人利用書(shū)院進(jìn)行反清活動(dòng)，限制書(shū)院發(fā)展�？滴跤H政后，為了加強思想統治，以書(shū)院作為宣傳程朱理學(xué)、講授科舉時(shí)文的平臺，書(shū)院迎來(lái)了發(fā)展契機。各地書(shū)院興盛，讓桐城派作家有了安身立命的最佳場(chǎng)所，也為桐城派發(fā)展、壯大提供了重要保障，桐城派逐漸成為清代書(shū)院教育的引領(lǐng)者。

桐城派作家濃厚的書(shū)院講學(xué)情懷

與歷史上其他文學(xué)流派不同，桐城派作家迫于時(shí)勢，與官場(chǎng)有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但他們的主要活動(dòng)和人生志趣，與教育尤其是書(shū)院教育割舍不開(kāi)。桐城派先驅者戴名世年輕時(shí)就靠授徒謀生。桐城派創(chuàng )始人方苞，因家境貧寒，設館自贍；步入仕途后，曾被誠親王聘為王子師，并在翰林院任教。方苞在京城數十年，主要精力都用于教書(shū)創(chuàng )作和研究經(jīng)史。方苞未曾執教書(shū)院，但以劉大櫆、葉酉、沈廷芳等為代表的眾多弟子，都曾執教書(shū)院。劉大櫆科考屢屢受挫，或居鄉或游幕，均以教書(shū)為業(yè)。他先后任山西百泉書(shū)院、安徽敬敷和問(wèn)政書(shū)院山長(cháng)，擔任黟縣教諭；晚年歸里，仍講學(xué)不輟。其摯友姚范、方澤，弟子姚鼐、王灼等都主講書(shū)院，傳其衣缽。

姚鼐號稱(chēng)桐城派集大成者，在古文理論與創(chuàng )作實(shí)踐上為桐城派的創(chuàng )立打下了堅實(shí)基礎，還通過(guò)主講書(shū)院為桐城派培養了一支享譽(yù)文壇的精英隊伍。乾隆三十九年（1774），姚鼐從四庫館辭官后，即赴書(shū)院講學(xué)。姚瑩在“從祖惜抱先生行狀”中說(shuō)：“（姚鼐）既還江南，遼東朱子潁為兩淮運使，延先生主講梅花書(shū)院，久之，書(shū)紱庭尚書(shū)總督兩江，延主鐘山書(shū)院。自是，揚州則梅花，徽州則紫陽(yáng)，安慶則敬敷，主講席者四十年。所至，士以受業(yè)先生為幸，或越千里從學(xué)。四方賢雋，自達官以至學(xué)人，過(guò)先生所在必求見(jiàn)焉�！笨梢�(jiàn)姚鼐講學(xué)影響廣泛，弟子眾多。如梅曾亮、管同、方東樹(shù)、劉開(kāi)等“姚門(mén)四杰”，以及姚瑩、陳用光、姚椿等都是文學(xué)英才，他們也主講各地書(shū)院，學(xué)子遍及大江南北，桐城派的影響劇增。道光以后，姚鼐再傳弟子中，又有方宗誠等數十人從事書(shū)院講學(xué)，促進(jìn)了書(shū)院和文派發(fā)展。

咸豐、同治時(shí)期，曾國藩廣納時(shí)賢英才，張裕釗、吳汝綸、薛福成、黎庶昌等“四大弟子”享譽(yù)文壇，其中張裕釗、吳汝綸情系書(shū)院，致力于培養新式人才。桐城派在河北的擴展，與張、吳二人主講蓮池書(shū)院息息相關(guān)。在他們的影響下，賀濤、馬其昶等一批弟子對書(shū)院講學(xué)一往情深，活躍于各大書(shū)院。尤其值得稱(chēng)道的是張裕釗、吳汝綸在蓮池書(shū)院時(shí)，首開(kāi)招收外國留學(xué)生的先例，一批愛(ài)慕中華文化的日本學(xué)子如宮島詠士、中島裁之等，遠涉重洋，負笈渡海求學(xué)，學(xué)成歸國后宣傳中國文化藝術(shù)，桐城派的聲名再傳海外，在中日文化交流史上留下一段佳話(huà)。

從劉大櫆算起，桐城派作家有近百人從事書(shū)院講學(xué)，每個(gè)時(shí)期的代表人物都與書(shū)院講學(xué)有著(zhù)或深或淺的淵源，展現出繼承傳統、勇于創(chuàng )新的講學(xué)情懷，造就了文學(xué)、教育發(fā)展史上的奇觀(guān)。

桐城派作家重視書(shū)院教育的主要實(shí)踐

桐城派作家或為官，或從教，或游幕，都心系書(shū)院與教育。他們有的為官一地，大力興建、修復書(shū)院，發(fā)展教育；有的主講書(shū)院，堅持因材施教，與時(shí)俱進(jìn)，體現出變革創(chuàng )新的時(shí)代精神；有的游歷幕府，對幕主廣施影響，獻計書(shū)院教育和人才培養。綜觀(guān)桐城派作家從事書(shū)院教育的實(shí)踐和成效，可以看出他們重視書(shū)院建設、精心培養人才、關(guān)注國計民生的遠見(jiàn)卓識；他們關(guān)于書(shū)院教育的一些舉措，具有引領(lǐng)與示范作用。

一是興建、修復書(shū)院。桐城派作家每到一地任職，傾心書(shū)院建設。如姚瑩在福建、臺灣、四川等地為官，興建九和、海東、玉環(huán)書(shū)院，促進(jìn)當地教育發(fā)展和人才培養。桐城派中興之臣曾國藩，在軍務(wù)之余，興建、修復湖南、安徽、江蘇等地書(shū)院，親自督查、出題、閱卷。曾國藩“立書(shū)院以養寒士”，使因戰亂而人文凋敝的蘇、浙、皖地區恢復生機，鑄就此后百余年間英才輩出的輝煌。在曾國藩的感召下，其好友、幕僚及湘軍首領(lǐng)積極修復各地書(shū)院。如吳汝綸在深州、冀州任職，興建、整頓書(shū)院，親自講課，“聚一州三縣高材生親課之，民忘其吏，推為大師”；他在河北為官近二十年，“其文教斐然冠畿輔”。方宗誠補棗強縣令，創(chuàng )立正誼講舍和敬義書(shū)院，充分展示桐城派辦學(xué)理念和構想，造福棗強百姓。

二是改革并完善相關(guān)書(shū)院的管理制度。桐城派作家就如何辦好書(shū)院，從制度建設、招生規模、教學(xué)方法、經(jīng)費籌措等方面提出了一系列改進(jìn)、完善措施。如姚鼐在生徒學(xué)習目的和培養人才目標上，注重錘煉生徒的德行操守，強調“明理”和“學(xué)佐當世之用”，這些有助于扭轉清代書(shū)院過(guò)于突出科考功能，平衡古文與時(shí)文教學(xué)之間的矛盾；在教學(xué)上，要求弟子關(guān)注社會(huì )和民生，主張“文以載道”；在教師遴選上，重點(diǎn)考察德行與道藝，德行上要“敦行誼”，道藝上要“工為文”，彰顯老師的表率作用；在管理上，健全制度，完善獎懲措施。姚門(mén)弟子也積極作為，把桐城派發(fā)展帶入黃金期，把姚鼐管理書(shū)院的經(jīng)驗傳播各地，形成了以梅曾亮為代表的北方傳播中心，以陳用光、姚瑩、鄧廷楨等為代表的東南傳播中心，以呂璜等為代表的嶺西傳播中心，桐城派的影響“南極湘桂，北被燕趙”。曾國藩、吳汝綸等積極參與書(shū)院辦學(xué)，宏觀(guān)上大力指導，政策上給予傾斜，實(shí)踐中注重督查，辦出特色和成效，促進(jìn)了清代書(shū)院發(fā)展。

三是重視書(shū)院山長(cháng)的選聘。山長(cháng)是書(shū)院的核心和靈魂，選好山長(cháng)，對書(shū)院的發(fā)展十分重要。桐城派作家對選聘山長(cháng)有獨到見(jiàn)解。姚瑩說(shuō)：“山長(cháng)者，必道德、文章、藝業(yè)可為師法，士望歸之�！边x擇一位好山長(cháng)，讓“士心悅服”，就能實(shí)現書(shū)院教學(xué)目標。他要求山長(cháng)選聘后，“天子不得而可否之，大吏不得而進(jìn)退之”，強調自主辦學(xué)和山長(cháng)權利。戴鈞衡看出山長(cháng)由官府或大吏推薦之弊端，在《桐鄉書(shū)院四議》中規定山長(cháng)由董事及諸生共議，頗有民主色彩。曾國藩選聘安徽、江蘇等地書(shū)院山長(cháng)時(shí)煞費苦心，發(fā)現理想人選，親自禮送赴任，其誠可鑒。

桐城派作家主講書(shū)院的特點(diǎn)

全面考察桐城派書(shū)院教育，具有以下特點(diǎn)。

講授經(jīng)學(xué)與時(shí)文寫(xiě)作并重，注重傳授古文理論。古文創(chuàng )作是桐城派作家立世之本，講授古文是他們立足書(shū)院的獨門(mén)絕技。不同時(shí)期的作家都在關(guān)注社會(huì )現實(shí)中發(fā)展文論思想。姚鼐提出“義理、考據、辭章”說(shuō)，強調“用科舉之體制，達經(jīng)學(xué)之本源”，將科舉之文與治學(xué)求本、修身務(wù)本相聯(lián)系，實(shí)現“學(xué)佐當世”。方東樹(shù)以“明學(xué)術(shù)、正世教”為己任，強調作文“言必有宗，義必有本，不欲為無(wú)關(guān)系之文”；同時(shí)又“不盡拘守文家法律”，體現他在變革創(chuàng )新中延續文脈的自覺(jué)精神。姚瑩提出讀書(shū)四端：義理、經(jīng)濟、文章、多聞，將理學(xué)與經(jīng)世致用相結合，在文學(xué)創(chuàng )作中體現濟世救民的情懷，代表了近代文學(xué)發(fā)展方向，也把桐城派文學(xué)理論引向更加健康、更具活力的發(fā)展道路。曾國藩提出“義理、考據、辭章、經(jīng)濟”和吳汝綸提出“兼通新舊、融合中西”等主張，無(wú)不體現他們關(guān)心國是、引領(lǐng)時(shí)代潮流的創(chuàng )新精神。

注重教學(xué)、學(xué)術(shù)研究與古文創(chuàng )作的結合，營(yíng)造教學(xué)相長(cháng)、平等交流的氛圍。注重學(xué)術(shù)探討、鼓勵學(xué)生爭辯是中國書(shū)院的優(yōu)良傳統，桐城派對此予以繼承和發(fā)揚。姚鼐掌教書(shū)院，培養學(xué)生問(wèn)題意識，師生平等交流，互相暢所欲言，自由論辯。管同和梅曾亮曾就是否研習駢文展開(kāi)激烈辯論，管同說(shuō)服梅氏學(xué)習古文，但梅氏作文仍然散駢互見(jiàn)，管同不滿(mǎn)：“子之文病雜，一篇之中數體互見(jiàn)。武其冠，儒其衣，非全人也�！贝撕�，梅曾亮采納其建議，潛心古文創(chuàng )作，成就“一代文宗”。

注重古文教材編選。桐城派文論宗法先秦、唐宋，勇于吸取前人文論精髓，并在實(shí)踐中創(chuàng )新，編纂獨具特色、指導性強的古文選本來(lái)指導生徒學(xué)習與創(chuàng )作。方苞編選《古文約選》，頒布各學(xué)宮，成為官方的古文教材；姚鼐編《古文辭類(lèi)篹》，成為最能體現桐城派文論的經(jīng)典范本。此后，梅曾亮、曾國藩、方宗誠、吳汝綸、吳闿生等都編纂古文讀本，總結執教、創(chuàng )作經(jīng)驗，給學(xué)習古文提供借鑒與參考。