作者系國家社科基金項目“本體經(jīng)驗與社會(huì )學(xué)質(zhì)性方法研究”負責人、陜西省中國特色社會(huì )主義理論體系研究中心特聘研究員

社會(huì )學(xué)中國化，并不是一個(gè)新問(wèn)題。然而，當中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，這一問(wèn)題卻顯得十分緊迫和突出。

構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)體系要求社會(huì )學(xué)中國化

社會(huì )學(xué)中國化，在于使外來(lái)社會(huì )學(xué)的合理成分與中國本土實(shí)際相結合，促進(jìn)社會(huì )學(xué)對中國本土社會(huì )現實(shí)和社會(huì )問(wèn)題的認識、解釋、解決，形成具有中國特色的社會(huì )學(xué)理論和方法體系。

作為一門(mén)學(xué)科的社會(huì )學(xué)，在中國屬于舶來(lái)品。一般認為，1903年嚴復翻譯介紹斯賓塞的著(zhù)作《群學(xué)肄言》，是社會(huì )學(xué)進(jìn)入中國的標志性事件。他將“社會(huì )學(xué)”譯為“群學(xué)”，體現了強烈的中國傳統文化色彩，表現出自覺(jué)的本土化意識。1930年中國社會(huì )學(xué)社成立，時(shí)任南京中央大學(xué)教授的孫本文提出“把建設一種中國化的社會(huì )學(xué)”作為目標。同一時(shí)期任教于燕京大學(xué)的吳文藻先生開(kāi)創(chuàng )了中國社會(huì )學(xué)的“社區學(xué)派”，吳先生1985年去世后，為紀念其畢生致力于社會(huì )學(xué)中國化的貢獻，商務(wù)印書(shū)館于2010年出版吳文藻文集，書(shū)名定為《論社會(huì )學(xué)的中國化》。老一輩社會(huì )學(xué)家早在一百年前就已提出社會(huì )學(xué)中國化的命題，并為之努力，有人認為，“二戰前除了北美和西歐，至少就其思想質(zhì)量而言，中國是世界上最繁榮的社會(huì )學(xué)所在地”。

20世紀70年代末，伴隨著(zhù)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程，中國的社會(huì )學(xué)學(xué)科開(kāi)始恢復重建。40多年來(lái)，中國社會(huì )學(xué)在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系、人才培養和國際交流等方面取得長(cháng)足發(fā)展。以費孝通、陸學(xué)藝、鄭杭生等為代表的一大批學(xué)者，沿著(zhù)社會(huì )學(xué)中國化的方向做了大量扎實(shí)的工作，取得顯著(zhù)成績(jì)。不可否認，社會(huì )學(xué)作為一門(mén)應用性極強的學(xué)科，解釋力和影響力還遠不能適應時(shí)代的需求。那種止步于照搬照套西方概念理論、方法話(huà)語(yǔ)乃至評價(jià)標準，“言必稱(chēng)西方”的做法，實(shí)則是一種弱國心態(tài)。我們正處在一個(gè)快速大變革的社會(huì )轉型期，但卻未能最大程度地發(fā)揮社會(huì )學(xué)重大成果在解決現實(shí)社會(huì )問(wèn)題中的作用。

根據2016年5月17日，習近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上的講話(huà)精神，我們需要加快完善包括社會(huì )學(xué)在內的對哲學(xué)社會(huì )科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科建設，還要打造具有中國特色和普遍意義的學(xué)科體系。這為社會(huì )學(xué)中國化指明了方向。社會(huì )學(xué)理論的創(chuàng )新，本質(zhì)上是學(xué)理的創(chuàng )新。從當前學(xué)科發(fā)展實(shí)際出發(fā)，有必要倡導一種基于深入“扎根”的個(gè)案研究而非泛泛的大面積問(wèn)卷調查、基于平等的人心交流溝通體悟而非只依靠數學(xué)運算邏輯演繹的研究方式，建構一種基于本土概念和語(yǔ)言文字講述“中國故事”，而不是千篇一律把統計分析數學(xué)模型奉為規范來(lái)進(jìn)行表達的社會(huì )學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，進(jìn)而促進(jìn)形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會(huì )學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系。

打造人類(lèi)命運共同體呼喚社會(huì )學(xué)中國化

如果說(shuō)百年前社會(huì )學(xué)先驅所致力的社會(huì )學(xué)中國化，主要是讓沉睡封閉的中國開(kāi)始睜眼看世界，那么今天已經(jīng)實(shí)現了從站起來(lái)到富起來(lái)，以及正在強起來(lái)的中國，則更多需要讓世界了解中國。因此，完整意義上的社會(huì )學(xué)中國化，不僅是單向的引進(jìn)消化吸收，更要在學(xué)術(shù)上與世界平等對話(huà)交流。

黨的十九大報告指出，推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體。倡導人類(lèi)命運共同體意識，要建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權責共擔，增進(jìn)人類(lèi)共同利益。人類(lèi)社會(huì )由“人”構成，不同“社會(huì )”的區別在于不同的文化。全球190多個(gè)國家、約70億人口，因何而緊密相連，成為利益相關(guān)、命運攸關(guān)的共同體？需要從社會(huì )學(xué)視角做出回答。

如同只有掌握了核心技術(shù)才能在某一工程技術(shù)領(lǐng)域擁有平等話(huà)語(yǔ)權一樣，社會(huì )學(xué)國際交流對話(huà)的“話(huà)語(yǔ)權”就體現在建構起既具本土特色又有普遍意義的社會(huì )學(xué)理論、概念、方法體系。社會(huì )學(xué)中國化的目標，不是要建立一門(mén)獨立于世界社會(huì )學(xué)體系之外的“中國社會(huì )學(xué)”，而是要在以人類(lèi)社會(huì )為研究對象的社會(huì )學(xué)體系中融入中國元素，總結中國經(jīng)驗，貢獻中國智慧。中華文明綿延至今雖未能產(chǎn)生現代意義上的社會(huì )學(xué)學(xué)科，但孕育形成了豐富深刻的社會(huì )思想，包括“和為貴”“家和萬(wàn)事興”的和平原則，“己所不欲，勿施于人”的處世之道，“計利當計天下利”的利益觀(guān)，“四海之內皆兄弟”的天下情懷，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的長(cháng)遠眼光，等等。這些概念和思想方法對于不同文化不同民族不同國家都具有積極意義，可以融入中國特色社會(huì )學(xué)理論體系之中。

社會(huì )學(xué)中國化，不是強加于人的價(jià)值觀(guān)輸出，而是中國日益走近世界舞臺中心的必然需求。構建人類(lèi)命運共同體，社會(huì )學(xué)有責任講好中國故事，發(fā)出中國聲音，“讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學(xué)社會(huì )科學(xué)中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、‘開(kāi)放中的中國’、‘為人類(lèi)文明作貢獻的中國’”。

堅定文化自信為社會(huì )學(xué)中國化賦予新的時(shí)代內涵

中國是人口大國，人口總量占世界人口近1/5，歷史悠久、民族眾多，中華文明從未間斷，可以說(shuō)中國擁有世界上最大且最復雜的“社會(huì )”。當我們討論“社會(huì )學(xué)中國化”時(shí)，不禁要問(wèn)：為什么學(xué)科意義上的“社會(huì )之學(xué)”未能在中國產(chǎn)生？這一問(wèn)題類(lèi)似著(zhù)名的“李約瑟難題”。英國學(xué)者李約瑟在其編著(zhù)的15卷《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出，盡管中國古代對人類(lèi)科技發(fā)展作出重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國發(fā)生？

作為一門(mén)學(xué)科的社會(huì )學(xué)，是19世紀伴隨近代自然科學(xué)學(xué)科群的誕生而誕生。社會(huì )學(xué)鼻祖、法國人孔德把社會(huì )學(xué)看作像自然科學(xué)一樣，并認為是人類(lèi)認識史上“科學(xué)序列”最高級也是最后一門(mén)學(xué)科。他對科學(xué)的排序依次為：數學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì )學(xué)。也就是說(shuō)，西方社會(huì )學(xué)擁有自然科學(xué)的“血統”。“李約瑟難題”實(shí)際隱含一個(gè)命題：西方科學(xué)文化優(yōu)于“非科學(xué)”的東方文化。

從某種意義上看，西方文化孕育出的近代自然科學(xué)，要求在思維方式上追求精確、量化，而這一標準則起步于“分析”思維——將高層的、復雜的對象分解為較低層的、簡(jiǎn)單的對象來(lái)處理，將整體分解為部分來(lái)研究。從牛頓到愛(ài)因斯坦等科學(xué)大師都堅信，世界的本質(zhì)在于簡(jiǎn)單性。這種量化分析思維方式方法的哲學(xué)基礎，可以歸結為“還原論”。化學(xué)可以還原為物理學(xué)，生物學(xué)又可以還原為化學(xué)。基于還原論的數理實(shí)驗科學(xué)在探索物質(zhì)世界中獲得了難以想象的成功，奠定了還原論在人類(lèi)思維中的權威地位，成為“科學(xué)”思維、“科學(xué)”方法的代名詞，由此也成為西方文化優(yōu)越感的來(lái)源。

發(fā)軔于20世紀以相對論和量子力學(xué)為標志的第三次科學(xué)革命，顛覆了科學(xué)家對物質(zhì)實(shí)在結構、定域性、確定性的理解，動(dòng)搖了17世紀以來(lái)近代自然科學(xué)賴(lài)以形成的還原論、決定論思維方式和分析主義的研究方法。進(jìn)入21世紀，大數據、云計算、人工智能、太空探索、量子科學(xué)取得突破性進(jìn)展，人類(lèi)處于新的科技革命前夜，對現代科技發(fā)展的方向、倫理的反思和擔心又達到一個(gè)高點(diǎn)。即使現代科學(xué)已發(fā)展到幾乎無(wú)所不能的程度，但人類(lèi)對于宇宙、生命和自身的認識還僅僅是“萬(wàn)里長(cháng)征第一步”。一些生命科學(xué)、量子科學(xué)、宇宙科學(xué)等前沿領(lǐng)域的頂級科學(xué)家，開(kāi)始轉而向東方文化尋求出路和答案。中華文化中蘊含的整體論思維方式被重新發(fā)現，成為系統科學(xué)、復雜性科學(xué)的哲學(xué)基礎。

當把社會(huì )學(xué)歸于一門(mén)“社會(huì )科學(xué)”，它顯然屬于超級“復雜性科學(xué)”。探討社會(huì )現象、解決社會(huì )問(wèn)題，是否需要和能夠完全照搬自然科學(xué)的模板，以所謂客觀(guān)、精確、量化、可重復、可檢驗的“科學(xué)性”為唯一標準？正在到來(lái)的新一輪科技革命首先是思維認知方式的革命。在此背景下，社會(huì )學(xué)領(lǐng)域“科學(xué)”與“人文”的關(guān)系需要重新思考，源遠流長(cháng)的中華優(yōu)秀傳統文化中蘊含的深刻科學(xué)思想內涵需要重新發(fā)掘。

以中華文化為代表的東方思維方式著(zhù)眼整體思維，注重辯證思維，擅長(cháng)關(guān)聯(lián)思維，習慣類(lèi)比思維，突出直覺(jué)思維。古老的中華文明雖未產(chǎn)生近代自然科學(xué)和邏輯實(shí)證主義的“統計社會(huì )學(xué)”，但也應有足夠的理由相信，中國化的社會(huì )學(xué)不僅可以和世界平等對話(huà)，經(jīng)過(guò)努力也完全可以引領(lǐng)潮流走在前列。

人類(lèi)文明總在不斷前進(jìn)。不同文化反映不同思維方式，文化本身沒(méi)有優(yōu)劣之分。東西方文化互融互補，可以殊途同歸。新時(shí)代社會(huì )學(xué)中國化的深層意義就在于，摒棄那種只以近代數理自然科學(xué)為唯一標準的狹隘科學(xué)觀(guān)，正確認識中華文化思想內核的科學(xué)性和先進(jìn)性，以科學(xué)自信找回失去的文化自信。