作者系國家社科基金重大項目“世界苗學(xué)通史”首席專(zhuān)家、華南師范大學(xué)教授

黨的十九大報告提出，要鑄牢中華民族共同體意識，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，要廣泛團結聯(lián)系海外僑胞和歸僑僑眷，共同致力于中華民族偉大復興。這給我國民族工作和僑界帶來(lái)巨大鼓舞，也對新時(shí)代如何做好世界苗學(xué)研究提出新要求。

苗學(xué)研究分布廣泛

苗族是一個(gè)世界性的民族，散布于亞洲、美洲、歐洲、澳洲等，但不管身處何方，他們對中國和中華傳統文化都有很強的認同感和歸附感。當前，我國正致力于推進(jìn)“一帶一路”建設，東南亞各國的苗族分布區剛好處于我國從南部和西南部走向世界的過(guò)渡帶；分布在歐美和澳洲的苗族，經(jīng)過(guò)多年僑居已基本融入當地主流社會(huì )，但中國傳統文化仍是他們的根。

從世界苗學(xué)研究學(xué)術(shù)史看，可將之分為古代苗學(xué)（鴉片戰爭以前）、近代苗學(xué)（1840—1949年）和現當代苗學(xué)（1949年以來(lái)）三個(gè)時(shí)期。鴉片戰爭以前，苗族主要分布在中國和東南亞，苗學(xué)研究也主要集中在這些地區。該時(shí)期傳流至今的苗學(xué)文獻，主要是中國學(xué)者及少量東南亞學(xué)者的研究成果。最早涉及苗族及其文化的文獻包括《后漢書(shū)》卷八十六《南蠻西南夷列傳》、（晉）《華陽(yáng)國志》《隋書(shū)》卷三十一《地理志》等。這些文獻屬中國傳統式的研究，研究初衷主要是服務(wù)于朝廷“教化”和“齊政”之需要。苗學(xué)研究遵循的學(xué)科體系是中國傳統的國學(xué)體系，但研究?jì)热輰?shí)際上已涉及現代意義上的眾多學(xué)科。流傳至今的苗學(xué)文獻，對當代學(xué)科建設具有不可替代的資料價(jià)值。

鴉片戰爭后國外苗學(xué)研究以侵華為初衷

鴉片戰爭后，一些西方傳教士、探險家、商人等逐漸進(jìn)入中國與東南亞苗族社區調查，但觀(guān)察和記錄大多停留在表面上，缺乏系統性研究，因為他們的目的主要是為其國家日后的侵略和劃分勢力范圍服務(wù)�！吨蟹ㄐ录s》簽訂后，法國正式啟動(dòng)了對整個(gè)中印半島的殖民統治活動(dòng)，并伺機向中國西南地區擴展其勢力范圍；英國在控制印度的基礎上涉足緬甸，并致力于長(cháng)江流域的勢力范圍與南亞連成一片。法英學(xué)人在此背景下對苗族社區展開(kāi)調查。日本學(xué)人也開(kāi)始為其國家侵略中國的需要服務(wù)。日本最早接觸苗族文化的是人類(lèi)學(xué)家鳥(niǎo)居龍藏，代表作為《苗族調查報告》（1907）。辛亥革命后，歐洲各國和日本可自由地展開(kāi)對東南亞的研究。但因歐洲各國戰后的衰敗，學(xué)界對苗學(xué)的研究進(jìn)入一個(gè)沉寂期。第二次世界大戰爆發(fā)后，西方列強出于殖民活動(dòng)的需要，選派大量學(xué)人對苗族及其文化進(jìn)行研究。不過(guò)研究較為隨機，成果極為零碎，缺乏全面系統的認識�？少F的是，他們所做的具體研究工作相對翔實(shí)準確，且遵循通行的學(xué)科體系。

中國學(xué)人苗學(xué)研究多為“自我呈現”

在這一時(shí)期，中國學(xué)人對苗學(xué)的研究取得豐碩成果。研究取向集中表現為傳統國學(xué)與西方學(xué)科體系的相互滲透和兼容。最具代表性的是凌純聲、芮逸夫的《湘西苗族調查報告》。這一時(shí)期，楊漢先、梁聚五、石啟貴等作為苗族最早的一批現代知識分子，開(kāi)創(chuàng )了苗族學(xué)者的“自我呈現”。此外，張海巖、蔡元培、楊成志、瞿同祖、吳澤霖、陳國均和江應樑等都曾對苗族及其文化進(jìn)行研究，研究大多圍繞穩定國內政局而展開(kāi)。張琨對苗語(yǔ)的研究則達到極高水平。以上學(xué)人成果主要匯編于《民國年間苗族論文集》。

1949年以后，世界苗學(xué)研究進(jìn)入了繁榮時(shí)期�？缇扯�居的苗族處于社會(huì )主義與資本主義兩大陣營(yíng)對立的前沿：中國苗族因中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導獲得新生，成為中華民族的一員；東南亞的苗族則陷入戰火紛飛的困境。由于老撾、越南戰亂，學(xué)人難以進(jìn)入這些國家的苗族社區調研，非殖民地泰國的苗族成為研究熱點(diǎn)，成果較多。越南戰爭造成大量苗族難民移民歐美國家，引起世界的關(guān)注和討論，世界苗學(xué)研究呈現出復雜的局面。20世紀50—70年代，中國苗學(xué)研究深受蘇聯(lián)學(xué)者影響。改革開(kāi)放后，西方學(xué)者開(kāi)始進(jìn)入中國從事研究，日本學(xué)者掀起苗學(xué)研究熱潮。國外苗學(xué)研究成果逐漸被翻譯到中國。西方學(xué)人日益退出東南亞苗族及其文化研究，將興趣轉移到美國、法國、德國、澳大利亞等苗族移民散居群體研究，并對苗族在老撾發(fā)揮的歷史作用作出評價(jià)。因移居美國的苗族人口較多，美國學(xué)人對其本土苗族的研究成為主流。美國苗學(xué)研究主題從最初的難民安置、社會(huì )適應，逐漸轉向教育、社會(huì )、醫學(xué)、認同等跨學(xué)科研究。移居美國并接受美式教育成長(cháng)的美國苗族知識分子，已成為當前美國苗學(xué)研究的主體力量。具有代表性的美國苗族學(xué)者有楊道（YANG Dao）和李亞（Gary Yia Lee），楊道為海外苗族研究首位博士，代表作《轉折中的苗族》于1975年出版。李亞博士是當前海外影響力較大的研究苗學(xué)的人類(lèi)學(xué)家。

苗學(xué)研究為國家統一服務(wù)并逐步走向國際化

1949年以后，貫徹民族平等政策和落實(shí)民族區域自治成為主流，苗學(xué)研究成為我國學(xué)界的重要研究領(lǐng)域之一。1956—1964年，中國歷史上第一次有組織有計劃進(jìn)行的全國少數民族社會(huì )歷史狀況調查后，涌現出一大批知名的苗學(xué)學(xué)者，他們在苗族語(yǔ)言、苗族文字、苗族民間文學(xué)等方面有著(zhù)突出的建樹(shù)。改革開(kāi)放后的苗學(xué)研究成果豐碩，其中以歷史學(xué)成就最大，伍新福、翁家烈、楊庭碩等是領(lǐng)軍人物。但這個(gè)時(shí)期的研究，主要還是沿襲中國傳統的研究理論和方法，與西方學(xué)人的學(xué)術(shù)對話(huà)遠遠不夠。20世紀90年代，中國苗學(xué)研究進(jìn)入平穩狀態(tài)，研究隊伍日益壯大，研究成果逐漸增多。進(jìn)入21世紀后，苗族博士不斷涌現，他們將苗學(xué)研究推向新的臺階，在理論高度上展開(kāi)對話(huà)，使苗學(xué)研究發(fā)生了質(zhì)的飛躍。不少非苗族學(xué)者也投入到苗學(xué)研究之中。這個(gè)時(shí)期苗學(xué)研究的范圍和內容全面鋪開(kāi)，涉及方方面面，其中苗族服飾研究成果數量較多。另外，楊鵷、石茂明、石朝江、張曉、吳曉萍等學(xué)者長(cháng)期赴海外或在國內進(jìn)行海外苗學(xué)研究，揭開(kāi)了苗學(xué)研究與國際接軌的新篇章。在國內外學(xué)術(shù)交流日益增多的背景下，苗學(xué)研究走向國際化。

世界苗學(xué)文獻的生成與流傳，是特定國際背景下的產(chǎn)物，主題和內容既打上了時(shí)代的烙印，又代表著(zhù)研究者國別的利益訴求。收集整理世界苗學(xué)文獻，需進(jìn)一步明辨文獻的時(shí)空架構，并遵循這樣的指針揭示相關(guān)文獻與所處時(shí)空背景的內在關(guān)聯(lián)性，才有可能使塵封的世界苗學(xué)文獻在當代復蘇，并有效服務(wù)于營(yíng)建和平國際環(huán)境的中國大政方針的需要。通過(guò)世界苗學(xué)研究，在吸收國外研究成果的同時(shí)，積極向世界宣傳中國苗學(xué)研究的最新動(dòng)向，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“苗學(xué)研究中的中國”，共同為鑄牢中華民族共同體意識，以及致力于中華民族偉大復興作出應有的貢獻。