作者系國家社科基金項目“《道藏通考》的翻譯與研究”負責人、四川大學(xué)教授

由施舟人和傅飛嵐主編的《道藏通考》三卷本，2004年由美國芝加哥大學(xué)出版社出版。該書(shū)的出版發(fā)行堪稱(chēng)道教研究史上最重大的歷史事件之一，也是漢學(xué)研究史上的一座里程碑�！兜啦赝�考》同孔麗維主編的《道教手冊》、玄英主編的《道教百科全書(shū)》一起，被公認為西方關(guān)于道教的重要工具書(shū)。與后兩本著(zhù)作相比，《道藏通考》的研究過(guò)程對文獻版本的選擇更為嚴格，對道經(jīng)的解析也依據最可靠的研究，被譽(yù)為歐洲漢學(xué)界集大成之作。

施舟人主持的歐洲“道藏工程”肇始于1976年。在巴黎舉行的歐洲漢學(xué)大會(huì )上，施舟人提議啟動(dòng)一項《道藏》研究工程，旨在完成關(guān)于明《道藏》的第一份詳盡系統、研究性的文獻學(xué)考述，考證所有經(jīng)文的時(shí)代、作者、價(jià)值，概述其內容，得到參會(huì )者的支持。1978年，這一計劃獲得歐洲科學(xué)基金會(huì )為期四年的資助。為了更好地開(kāi)展《道藏通考》研究，施舟人建立了高效協(xié)作的工作模式：將歐洲“道藏工程”總部設在巴黎高等研究實(shí)驗學(xué)院，專(zhuān)家指導委員會(huì )由鮑吾剛、龍彼德、康德謨、施泰寧格、許理和、施舟人6人組成，下設法國巴黎小組、德國沃爾茲堡小組和意大利羅馬小組。每個(gè)小組通過(guò)協(xié)作研究的方式工作，很好地解決了對《道藏》中每一部經(jīng)典進(jìn)行系統性、協(xié)作性研究的問(wèn)題，保證了研究的質(zhì)量。研究既吸收整合了半個(gè)多世紀以來(lái)西方道教的成果，也吸收整合了這一時(shí)期日本和中國的研究成果，可謂擷百家之英，熔鑄一爐�！兜啦赝�考》還是道藏研究中跨國合作歷時(shí)最長(cháng)、參與人員最多的范例。從1976年開(kāi)始的歐洲“道藏工程”，集29位撰稿人近30年的心力最終完成，其中有24位歐洲學(xué)者、3位在歐洲的中國學(xué)者和2位美國學(xué)者。書(shū)稿的不同部分最初用法語(yǔ)、德語(yǔ)、英語(yǔ)及意大利語(yǔ)四種文字寫(xiě)成，最后統一成英文出版。

道教，被西方學(xué)者視為對人類(lèi)文明貢獻極大的文化基因庫，保存了豐富的文化傳統。較而言之，世界各大宗教經(jīng)典幾乎都得到了非常精深系統的研究，唯有道教的《道藏》是個(gè)例外，作為道教經(jīng)籍總集的《道藏》長(cháng)期以來(lái)飽受冷落，無(wú)人問(wèn)津。1910年，劉師培旅居北京白云觀(guān)，他拋開(kāi)成見(jiàn)，通覽明《道藏》，后來(lái)發(fā)表《讀道藏記》，乃空谷足音。1911年，法國神父戴遂良發(fā)表了一份明道藏的目錄。這份目錄是轉譯自明代道士白云霽的《道藏目錄詳注》。戴遂良最大的問(wèn)題是未�？钡啦卦瓡�(shū)，由于他依據白云霽《道藏目錄詳注》，白云霽失錄的道藏文本，他也失錄，因此有不少的錯漏。翁獨健1935年出版的《道藏子目引得》以戴遂良的目錄為基礎并修正了他的錯誤。此外，馬伯樂(lè )對道藏研究貢獻巨大，他對道藏文獻的研究是拓荒式的，創(chuàng )造了被稱(chēng)為“內部文本批評法”的具體文獻斷代法。當年他在全無(wú)道教知識的情況下，憑著(zhù)對文獻內在理路的判斷，解析出上清和靈寶兩大類(lèi)文獻。

陳國符的道藏研究飲譽(yù)海內外，他于1963年修訂再版的《道藏源流考》，被國內外學(xué)者奉為“經(jīng)典”和研究道藏的必讀書(shū)�！兜啦卦戳骺肌妨钊诵欧�地重建了從陸修靜的三洞道經(jīng)到《玄都寶藏》的發(fā)展過(guò)程。由于陳國符認為《正統道藏》的編撰混亂以及編者的無(wú)能，他并未對明《道藏》進(jìn)行深入的研究。此后他于1983年發(fā)表的《道藏源流續考》，則主要致力于外丹的研究。日本學(xué)者福井康順的《道教的基礎研究》，開(kāi)辟了日本道藏研究的新領(lǐng)域。此后，吉岡義豐的《道教經(jīng)典史論》則深受陳國符研究的影響，被認為是繼陳國符道藏研究之后的第二人，他沿著(zhù)陳國符的足跡繼續向前探索，補充了不少新材料，尤其是那些來(lái)自佛教的資料和敦煌的道教文獻。大淵忍爾在道教文獻及道教儀式研究方面成就卓著(zhù)，特別是在早期靈寶經(jīng)、敦煌道藏和道藏形成的問(wèn)題上作出了杰出的貢獻。他編著(zhù)的《敦煌道經(jīng)目錄編》被認為是著(zhù)錄敦煌吐魯番所出道教文獻的最好成果。在中國臺灣地區的8年，施舟人意識到道藏研究的重要性，而皈依道門(mén)的經(jīng)歷加深了對道經(jīng)傳承重要性的理解，而這也為他在歐洲發(fā)起跨國“道藏工程”的宏偉計劃奠定了堅實(shí)基礎。

此外，值得一提的是由任繼愈和鐘肇鵬主編的《道藏提要》。該書(shū)是第一部以提要形式揭示道教內容的大型工具書(shū)，吸收了中國和日本學(xué)者的研究成果，受到國內外學(xué)者的高度評價(jià)�！兜啦靥嵋�》仿照《四庫全書(shū)提要》的體例考訂介紹了道藏中道經(jīng)的時(shí)代、作者、內容，不足之處是沒(méi)能充分吸收西方學(xué)者特別是歐美學(xué)者的研究成果。朱越利編撰的《道藏分類(lèi)題解》，參照中國圖書(shū)館圖書(shū)分類(lèi)法，對《道藏》重新分類(lèi)，以方便現代人使用。王卡的《敦煌道教文獻研究：綜述·目錄·索引》吸收了大淵忍爾目錄的優(yōu)點(diǎn)，乃是敦煌道經(jīng)研究的一部力作。潘雨廷的《道藏書(shū)目提要》對道藏中286部道經(jīng)撰寫(xiě)了提要，對所選道經(jīng)的內容、思想和版本線(xiàn)索皆有考辨�！兜啦赝�考》出版之后，《道藏》的研究仍在持續推進(jìn)：2008年丁培仁的《增注新修道藏目錄》出版，該書(shū)從各種文獻中收羅出6000種道書(shū)書(shū)名，對多數道書(shū)進(jìn)行了大體的考證；2011年《正統道藏總目提要》出版，作者蕭登福以一己之力撰寫(xiě)了全部《正統道藏》的提要，令人感佩，該書(shū)吸收不少新近的研究成果，非常難能可貴。

《道藏》的歷史古老而悠久，而《道藏》的研究卻姍姍來(lái)遲�！兜啦亍啡狈ο到y研究的現狀，直至1991年《道藏提要》和2004年《道藏通考》的出現才得以改變。而《道藏通考》對明道藏的研究，無(wú)論是從系統性、學(xué)術(shù)性、嚴謹性和周詳性，還是從該書(shū)作為一本道藏研究工具書(shū)的實(shí)用性、索引的方便性和參考文獻的翔實(shí)性，以及對西方學(xué)術(shù)成果吸收整合的力度來(lái)說(shuō)，都大大超過(guò)了既往的研究，是任何一個(gè)東方學(xué)研究機構和中國宗教研究者都無(wú)法回避的重量級的、具有里程碑意義的學(xué)術(shù)研究成果。