作者系國家社科基金項目“明代詞人群體流派研究”負責人、江蘇師范大學(xué)教授

明代詞史約有四派，即明初遺民詞派、明前期吳門(mén)詞派、晚明艷詞派和早期柳洲詞派。

明代詞史的“四派”

明初遺民詞派，主要成員有謝應芳、倪瓚、梁寅、邵亨貞、邾經(jīng)、顧阿瑛等人。按照傳統的判斷標準，他們入明之后不再出仕，應屬元人或元遺民，但入明后依舊健在，甚至比劉基、楊基、高啟等明初詞人更長(cháng)壽，而且詞作往往可以系年，因仿錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集》“甲前集”之例，作為明初詞壇的一個(gè)特殊群落。這些遺民詞人多隸籍于江南松江與蘇州一帶，因為此處為張士誠故地，故入明之后備受壓抑。在入明之后的詞作中，有閱歷滄桑、憂(yōu)患飄零的深沉悲慨，有力求超脫、忘情世事的野逸自放，也有刻意顯示殷頑姿態(tài)的高老生硬，以及歷代遺民詩(shī)文中常見(jiàn)的荊棘銅駝之傷。特殊的時(shí)代背景與感情基調，使之形成沉郁頓挫、梗概多氣的藝術(shù)風(fēng)格。

吳門(mén)詞派的主要成員為沈周、祝允明、唐寅、文征明，以及徐有貞、吳寬、史鑒、楊循吉、陳淳等外圍人物。這實(shí)際是一個(gè)涵蓋文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)分支的區域性文化流派。論書(shū)法則稱(chēng)吳門(mén)書(shū)派，論繪事則稱(chēng)吳門(mén)畫(huà)派，論文學(xué)則稱(chēng)吳門(mén)詩(shī)派或吳門(mén)詞派，實(shí)際都是以同一個(gè)文人群體為基本陣容，不過(guò)論繪畫(huà)會(huì )加上仇英、陸治、錢(qián)谷，論書(shū)法會(huì )加上李應禎、王鏊，論詩(shī)文則加上蔡羽、王寵而已。而多種人文藝術(shù)的兼擅與互動(dòng)，既是這一文化流派的最大特色，也是造成某種藝術(shù)形式左右逢源、轉益多師、互動(dòng)互滲、出新變化的內在原因。一方面，如果沒(méi)有書(shū)畫(huà)藝術(shù)的專(zhuān)長(cháng)，像未入仕途的沈周、唐寅，以及短期出仕又辭官還鄉的祝允明、文征明等就不會(huì )活得那么瀟灑。另一方面，如果沒(méi)有詩(shī)文詞曲方面的文學(xué)造詣，他們的書(shū)畫(huà)藝術(shù)也不會(huì )有這么深厚的文化底蘊。而且，集多種人文技藝于一身，也潛在影響著(zhù)他們的人生觀(guān)念與價(jià)值取向，使其在出處辭受之際，能表現出更為瀟灑的人生姿態(tài)與創(chuàng )作風(fēng)度，因而重塑了一個(gè)與往古有別的全新的文人群像。

一代有一代之艷詞。明萬(wàn)歷年間以后，伴隨著(zhù)思想解放的風(fēng)潮，在文學(xué)藝術(shù)方面，受艷情小說(shuō)、戲曲及時(shí)調民歌的影響，晚明艷詞應運而生。以年代論則自萬(wàn)歷以至清初，以地區看則主要以吳中地區即蘇州、常州、湖州、松江、嘉興、杭州一帶詞人為主。此派的興起以王世貞的詞論為理論基礎，以楊慎、高濂等人為前驅?zhuān)�以吳鼎芳、顧同應、董斯張、施紹莘、單恂、徐石麒（坦庵）、彭孫貽、沈謙等人為代表性詞家。晚明艷詞體現出與宋代截然不同的審美趣味。宋代艷詞重在情，晚明艷詞偏于趣；宋代艷詞言情懇摯，深沉婉曲，雖寫(xiě)男女之情，卻每可用于人生理想之追求或永恒企慕之境界；明代艷詞偏重描繪女性體態(tài)，言語(yǔ)間每有傻角小生獵艷之意。宋代艷詞綺艷而偏于感傷，晚明艷詞則多科諢喜劇意味。世俗化、喜劇化、民歌化，或可稱(chēng)為晚明艷詞的三大特色，一定程度上亦可視為“明體詞”的特色內涵。

晚明柳洲詞派亦可稱(chēng)前期柳洲詞派，在江南地區兼跨明清的諸家詞派中，柳洲詞派興起較早，且因為有《柳洲詞選》為文獻載體，比較容易界定。根據詞人生卒行狀及詞作系年，在前后期共約200家詞人中，屬于前期柳洲詞派者至少在55家，作為代表人物，王屋、錢(qián)繼章、吳熙（亮中）、曹堪（爾堪）等“柳洲四子”在崇禎八、九年之間一次性推出個(gè)人詞集，以及陳龍正所作《四子詩(shī)余序》，或可看作前期柳洲詞派形成的標志。前期柳洲詞派與云間詞派同時(shí)而略早，不宜視為云間之附派。兩家差異甚為明顯。就創(chuàng )作主體的人格形象來(lái)說(shuō)，云間詞人更多文人氣，才子氣，風(fēng)流倜儻，才華艷發(fā)，而前期柳洲詞派中人則多剛方之士，有儒者氣象；以詞作題材主題而言，云間多“春令”之作，傷別念遠，含情凄楚，柳洲則雖有少量艷詞而不主一家，尤多寫(xiě)自然風(fēng)物；從詞作風(fēng)格來(lái)看，云間詞類(lèi)不出乎“綺怨”，柳洲詞則以“清越”為主導風(fēng)格。在前期柳洲詞派的各家作品中，“清”字或可引申細分為清淡、清雅、清疏、清空、清秀、清越，但無(wú)不以“清”字為詞根，實(shí)即以“清”字為主調。

明代詞壇的“二體”

明代前期詞壇上有二體，一是臺閣體，二是理學(xué)體。

臺閣體文學(xué)是中國文學(xué)史上一種呈規律性、周期性出現的文學(xué)現象。一般來(lái)說(shuō)，大都發(fā)生在國祚較長(cháng)的王朝前期，在第二、三代帝王當政之時(shí)。明代永樂(lè )至成化年間，詩(shī)文方面有臺閣體，詞壇亦有臺閣體，不是另有一班人馬，而體現為同一個(gè)臺閣文人群體對各種文體的滲透與制控。臺閣體詞人主要有楊士奇、楊榮、黃淮、胡廣、陳循、倪謙、邱濬，以及藩邸詞人憲王朱有燉和太子時(shí)期的朱高熾、朱瞻基。他們繼承了宋代柳永、大晟詞人和南宋時(shí)館閣詞人的路數與風(fēng)格，述恩禮盛事，詠節慶祥瑞，多選擇《滿(mǎn)庭芳》《清平樂(lè )》等吉祥喜慶的調名，采用曲終奏雅的結構模式，雍容和樂(lè )的藝術(shù)風(fēng)格，在調名、結構與意象修辭等方面呈現出一種格式化效應。鋪陳祥瑞，歌時(shí)頌圣，不勝惶恐中帶著(zhù)做作而夸張的激動(dòng)，以及知恩圖報的效忠之詞，是臺閣體詞的典型特征。

在詞史上，由于對某些名家名篇的群體追和，不僅會(huì )構成詞的傳播與接受史上的獨特現象，也會(huì )不約而同地強化某一詞調獨特的表現功能�！短K武慢》在兩宋時(shí)期猶為普通詞調，使用頻率不高，亦無(wú)獨特的調性特點(diǎn)。元代全真道士馮尊師作《蘇武慢》20首，述“遺世之樂(lè )”與“修仙之事”；嗣后經(jīng)元代后期大文人虞集追和12首，遂成經(jīng)典。據統計，明人所作《蘇武慢》凡234首，在明詞用調頻率上居第32位。尤其是在明代前期，凌云翰和作12首，林?zhù)?首，姚綬12首，林俊14首，祝允明12首，夏言14首，劉節14首，皆為追和虞集之作。這不僅是選調用韻的技術(shù)性問(wèn)題，而且意味著(zhù)創(chuàng )作旨趣的“選邊站隊”，追和虞詞就意味著(zhù)對虞集詞作主題取向的認可與繼承�！短K武慢》以四四六句法為主旋律，散行中見(jiàn)整飭，給人步調從容、抑揚中節之感。明代前期對《蘇武慢》的群體追和，體現出特定的價(jià)值與風(fēng)格取向：一方面是馮尊師詞中原有“仙家活計”的消弭淡散，一方面是向邵雍、司馬光等“理學(xué)體”詩(shī)風(fēng)的靠攏回歸，同時(shí)又從游仙詩(shī)、田園詩(shī)、自壽詩(shī)有所借鑒，遂形成一種閑適曠達、知足常樂(lè )的穩定的調性風(fēng)格。