作者系國家社科基金項目“傳抄古文整理與研究”負責人、吉林大學(xué)教授

秦始皇統一六國后書(shū)同文字，其他六國文字遂廢而不行，所以秦漢時(shí)期主要的通行文字是秦篆和隸書(shū)。除此之外，漢代還出現了一批以孔壁竹書(shū)為代表的古文經(jīng)書(shū)，它們都以六國文字寫(xiě)成，這些文字形體經(jīng)過(guò)人們輾轉摹寫(xiě)得以流傳，并被保存至今，成為傳世古文字資料，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為傳抄古文，或簡(jiǎn)稱(chēng)古文。古文主要保存在《說(shuō)文》、三體石經(jīng)、《汗簡(jiǎn)》、《古文四聲韻》、《集篆古文韻�！�、《訂正六書(shū)通》以及碑刻、書(shū)畫(huà)、璽印等材料中。

古文材料與學(xué)術(shù)研究

古文形體因屢經(jīng)傳抄、摹寫(xiě)以至發(fā)生訛變，不易辨識，但其學(xué)術(shù)價(jià)值卻十分突出。對于出土文獻而言，古文的作用是簡(jiǎn)明而直接的。王國維曾提出著(zhù)名的“二重證據法”，即把考古發(fā)現的新材料與古籍記載相互結合以考證古史。而傳抄古文記錄的是古文字形體，正可以之與地下出土古文字資料相互印證，這對于識別出土古文字是十分有效的方法，學(xué)者利用古文考釋疑難古文字形體的例子屢見(jiàn)不鮮。傳抄古文也會(huì )促進(jìn)傳世文獻研究。很多古文的出處便是傳世典籍，如三體石經(jīng)古文出自《春秋》《尚書(shū)》，《汗簡(jiǎn)》等書(shū)采錄的文獻達數十種。研究古文對于典籍中字詞訓詁、文字訛誤、通假現象等研究均有重要意義。古文資料對于歷史研究也頗具價(jià)值。很多以古文刻寫(xiě)的碑銘本身便是難得的史料，如蔡氏古文墓志、陟州東海碑、黃季春墓志、范氏墓群所出古文磚銘等材料，篇幅較長(cháng)，記載了很多重要史實(shí)。

傳抄古文的價(jià)值并非一直都被認可，恰恰相反，古文形體因屢經(jīng)摹寫(xiě)而發(fā)生訛變，以至早期學(xué)者往往忽略其價(jià)值，尤其是較晚出現的《汗簡(jiǎn)》《古文四聲韻》，清代著(zhù)名學(xué)者錢(qián)大昕談及二書(shū)時(shí)云“愚固未敢深信也”，就連專(zhuān)門(mén)注疏《汗簡(jiǎn)》的鄭珍也是以說(shuō)明該書(shū)為“大抵好奇之輩影附詭托”為出發(fā)點(diǎn)。后來(lái)出土的古文字資料日益增多，這種情況得到改善，王國維最早提出“秦用籀文、六國用古文”的說(shuō)法，指出古文與戰國文字為“一家之眷屬”。其說(shuō)可謂破疑除惑，發(fā)前人未發(fā)之覆。新中國成立以來(lái)，隨著(zhù)戰國文字資料的大量出土，尤其是近年來(lái)大批有字竹簡(jiǎn)的相繼出現，很多文字與古文相合，古文因此受到重視，研究成果也頗為豐富。

石經(jīng)古文方面，臺灣學(xué)者邱德修《魏石經(jīng)古文釋形考述》辨析考證石經(jīng)古文形體；趙立偉先生《魏三體石經(jīng)古文輯證》以表格形式將石經(jīng)古文與古文字進(jìn)行了比對。張富海先生《漢人所謂古文研究》討論了《說(shuō)文》、石經(jīng)古文形體，并納入了部分漢人注疏中的古文�！逗购�(jiǎn)》《古文四聲韻》的價(jià)值在這時(shí)也凸顯出來(lái)，學(xué)者開(kāi)始重視二書(shū)。如黃錫全《汗簡(jiǎn)注釋》，利用古文字材料考證《汗簡(jiǎn)》字形；王丹先生《〈汗簡(jiǎn)〉〈古文四聲韻〉新證》，吸收了近年出土簡(jiǎn)帛資料，對此二書(shū)中部分形體進(jìn)行了梳理。從特定角度研究古文的著(zhù)述也陸續出現。徐在國先生《隸定古文疏證》對傳世字書(shū)中的隸定古文予以整理；徐剛先生《古文源流考》從文獻源流方面研究古文。徐在國先生《傳抄古文字編》是目前收錄古文形體較為詳備的字編類(lèi)工具書(shū)。還有很多研究古文的單篇文章，此不贅述。

古文材料與藝術(shù)創(chuàng )作

除了作為研究資料外，傳抄古文也是重要的藝術(shù)創(chuàng )作素材�！渡袝�(shū)正義》：“科斗書(shū)，古文也……形多頭粗尾細，狀腹團圓，似水蟲(chóng)之科斗，故曰科斗也�！贝苏f(shuō)對古文筆畫(huà)特征的描述是比較貼切的。從形體上看，古文筆畫(huà)頭粗尾細，形體圓潤婉轉，線(xiàn)條活潑流暢，十分適合書(shū)法創(chuàng )作。

據典籍記載，較早擅長(cháng)書(shū)寫(xiě)古文的是東漢末期的邯鄲淳、衛覬、張揖等人，更有學(xué)者懷疑三體石經(jīng)便出自他們之手。唐代對書(shū)法極為重視，教學(xué)機構中曾專(zhuān)門(mén)設立古文課程�！缎绿茣�(shū)·選舉志上》卷四十四：“凡書(shū)學(xué)，石經(jīng)三體限三歲，《說(shuō)文》兩歲，《字林》一歲�！薄笆�經(jīng)三體”即三體石經(jīng)。唐代較為著(zhù)名的古文書(shū)家如瞿令問(wèn)，其分別以古文、篆文、隸書(shū)書(shū)寫(xiě)陽(yáng)華巖銘；又專(zhuān)以古文書(shū)寫(xiě)窊尊銘，元結贊其“藝兼篆籀”；瞿中溶謂之“篆學(xué)之精深，實(shí)于唐宋諸儒中卓然可稱(chēng)者”。同時(shí)期的衛密、董咸等人對古文筆法亦有專(zhuān)攻，且技藝精湛。宋代崇尚復古，伴隨著(zhù)金石學(xué)的興起，古文資料也倍受重視。郭忠恕、夏竦不但輯錄古文成書(shū)，而且擅長(cháng)篆寫(xiě)，如前者所篆三體陰符經(jīng)中便包括古文，此碑流傳至今，現存于西安碑林，屬稀見(jiàn)珍品。同一時(shí)期的夢(mèng)英、陳恬、孟孝孫也皆有古文作品傳世。金代著(zhù)名書(shū)家黨懷英也擅長(cháng)古文，現存的王安石古文詩(shī)刻便出自其手，《金史》本傳云“懷英能屬文，工篆籀”所言不虛。金、元時(shí)期的古文往往見(jiàn)于道教、佛教、府學(xué)所刊立的碑石之上（多是額銘），這說(shuō)明當時(shí)古文多用于與宗教、教育密切相關(guān)的莊重場(chǎng)所。明、清時(shí)期，古文碑刻材料也偶有出現，如黃道周所書(shū)其父黃季春墓志、許穆所書(shū)陟州東海碑等，但數量上較宋、元時(shí)期明顯不及。

除了碑刻材料外，藝術(shù)作品中大宗的古文材料便屬印章了。古文入印現象較早從唐代開(kāi)始，如流傳至今的“敦實(shí)”銅印便以古文刻寫(xiě)。宋代之后，古文印章有所增多，不但存在傳世品，考古發(fā)掘中亦時(shí)有出現。如陜西旬陽(yáng)縣宋代窖藏出有“為善最樂(lè )”古文銅印一方，此與毓慶宮舊藏一枚印章印文相同。金代也有古文印章發(fā)現，如道士閻德源墓出土一漆方盒，盒中裝有五枚牛角印章，其中四枚以古文刻寫(xiě)。元明以后，尤其是清代，古文印章開(kāi)始大量涌現。究其原因，一方面，元代前后的印章材質(zhì)有所改變，石料逐漸成為治印主材，其不但便于操作，且極為易得。另一方面，文人自主意識逐漸覺(jué)醒，獵奇嗜古最能激發(fā)人的審美情趣，古文恰好符合這一需要。據我們查檢，這一時(shí)期見(jiàn)于各個(gè)印譜及書(shū)畫(huà)作品的古文印數量達到千枚以上。清代后期直至民國，古文印章開(kāi)始衰落，數量逐漸減少。新中國成立以后古文入印現象則極為少見(jiàn)。

在眾多字體中，古文圓潤奇古，生動(dòng)華美，不僅能體現出獨特的審美個(gè)性，還可彰顯作者的學(xué)養與水平，所以頗受文人青睞。同時(shí)也應注意到，古文屢經(jīng)摹寫(xiě)，以致形體古奧奇異，不易釋讀。所以今人在見(jiàn)到古文作品時(shí)，往往無(wú)法做到正確的識別、理解。如山東高唐縣出土的金代虞寅古文墓志蓋銘，原整理者不識，誤將古文當成女真文字；重慶酉陽(yáng)曾發(fā)現以古文書(shū)寫(xiě)的三字經(jīng)，有的學(xué)者懷疑其是苗族文字，有的則認為與女書(shū)、水書(shū)相關(guān)；山東章丘市文祖鎮龍泉庵前存有一副古文石刻楹聯(lián)，學(xué)者不識，或誤認成道教文字。至于古文印章，人們給出的釋文更是錯誤迭出。所以，我們對傳抄古文材料的認識、了解還應進(jìn)一步加強。

古文材料值得深入挖掘

總體來(lái)看，對古文材料的研究與利用還可再深入。首先，應該建設古文電子資料庫�？萍嫉倪M(jìn)步促進(jìn)研究方法的更新，利用大數據、云平臺建立資料庫對于古典文獻研究已是大勢所趨。出土古文字資料如甲骨文的資料庫建設已在進(jìn)行之中。同樣道理，也應建立傳抄古文資料庫，如此才能最大限度地發(fā)揮出材料的價(jià)值。其次，需對印章等散見(jiàn)的古文材料進(jìn)行搜集、研究。大宗古文材料如《汗簡(jiǎn)》《古文四聲韻》等已有很多學(xué)者關(guān)注，古文碑刻的整理工作我們已經(jīng)完成，但古文印章等材料目前還缺少集中的搜集與研究，這項工作是對以往的總結，其有助于了解古代的社會(huì )風(fēng)氣、文化現象、文人心理等，同時(shí)也可為今人治印提供借鑒。最后，當代藝術(shù)創(chuàng )作應該重視古文材料。古代的石刻、銅器、璽印、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)創(chuàng )作，都大量使用古文，其藝術(shù)效果獨特鮮明；而現今的書(shū)畫(huà)、璽印作品中很少能見(jiàn)到古文。任重道遠，我們有義務(wù)將祖國的優(yōu)秀文化傳統繼承并發(fā)揚光大。

古文字是中國傳統文化的基因與載體。近年來(lái)，國家提倡保護和發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”，并重點(diǎn)強調發(fā)展古文字等“冷門(mén)”學(xué)科。這既肯定了傳統文化的價(jià)值，也給予學(xué)界莫大的鼓勵。在如此良好的環(huán)境下，我們應當充分了解、認識并利用傳世古文字資料，盡量吸收它的學(xué)術(shù)養分，極力發(fā)掘它的藝術(shù)內涵，使其能為弘揚優(yōu)秀傳統文化、增強文化自信發(fā)揮力量。