作者系國家社科基金重大項目“新中國少數民族文學(xué)研究史”首席專(zhuān)家、大連民族大學(xué)教授

從長(cháng)遠和根本上看中華民族大團結，必須持續增強文化認同，建設各民族共有精神家園，進(jìn)而積極培養中華民族共同體意識。文化共同體意識在這個(gè)意義上成為中華民族共同體意識的根基。從這一視角出發(fā)，我們需要不斷展開(kāi)中華民族文化尋根和文化建構的有機互動(dòng)，需要在文化傳承中創(chuàng )新、在多民族文化的相互交融中豐富和發(fā)展中華優(yōu)秀文化，以實(shí)現中華民族共同體意識的培育走向自覺(jué)。

你中有我，我中有你：中華民族文化共同體意識的歷史血脈

中華民族的形成和發(fā)展史，也是中華民族文化形成和發(fā)展的歷史。其中一個(gè)重要規律，就是中華各民族文化始終在相互對話(huà)和碰撞中交匯、交融、交流；一個(gè)主導趨向，就是以漢文化為主體，各民族之間文化認同不斷加深，中華民族文化整體實(shí)力不斷壯大；一個(gè)最終結果，就是形成了源遠流長(cháng)的“你中有我，我中有你”的歷史血脈，這是中華民族文化共同體寶貴的歷史資源和思想財富。

中華民族文化共同體的發(fā)展歷經(jīng)5000多年滄桑歲月，堪稱(chēng)人類(lèi)文化史上的奇跡。隨著(zhù)華夏族“滾雪球”式的壯大，伴隨著(zhù)農耕文化的進(jìn)步，至夏商周三代初步形成了以禮儀為核心的文化體系。春秋戰國時(shí)期，以儒家、道家、墨家、法家等思想為代表的開(kāi)放多元的思想體系，進(jìn)一步促進(jìn)了文化的發(fā)展。物質(zhì)、精神、制度等方面的發(fā)展成果，全面體現在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、建筑、天文、軍事、醫藥等方面。與此同時(shí)，在物質(zhì)、精神、制度等層面的對抗與交鋒中，其他民族在各自歷史發(fā)展中也形成了本民族獨具特色的思想文化體系。特別是游牧文化和漁獵文化的匯入，豐富了中華文化的結構類(lèi)型。各民族之間的文化交往、交流也從未間斷過(guò)對其他民族先進(jìn)文化的借鑒。

其他民族對中原地區漢族文化的吸收、借鑒與接納，有力推進(jìn)了本民族文化發(fā)展。如，遼代契丹族學(xué)習漢語(yǔ)，對唐宋典章制度的借鑒，對孔子的尊崇；蒙古族、滿(mǎn)族、回族以及南方各少數民族對中原先進(jìn)文化的借鑒，都有生動(dòng)的案例。而中原地區漢族也廣泛吸收其他民族文化。如，趙武靈王的“胡服騎射”，漢唐以后“胡樂(lè )”對中華民族音樂(lè )體系的完善等，意義和影響都為歷史所見(jiàn)證。同時(shí)，不同民族文化的交流和影響從來(lái)都不是單向的。文成公主跋涉“唐蕃古道”，把中原文化的火種播入雪域高原，大批藏族子弟也沿“唐蕃古道”赴長(cháng)安研習漢學(xué)，成為漢藏民族文化交流史上的一段佳話(huà)。契丹后裔耶律楚材的儒學(xué)修養深厚，不僅將儒家治國理念融入蒙古治國理政方略，而且深諳農耕文化和游牧文化之間的差異，為兩種文化的交融作出了歷史貢獻。

由此，中華各民族血緣基因也呈現出以本民族基本血緣為主的“你中有我，我中有你”的歷史圖譜。范文瀾曾用黃河之水從星宿海一路吸納無(wú)數溪流而成浩蕩之勢，形容漢族血統構成的復雜性，“誰(shuí)也不能取一杯黃河水說(shuō)這是星宿之水”。漢族如此，其他民族也是如此。這是由中華各民族自古至今共同的生存空間、共同的自然地理和文化地理決定的，是由中華民族共同體的向心力和凝聚力決定的。正是在祖國的這片遼闊土地上，形成了中華各民族文化“你中有我，我中有你”的歷史血脈。

歷史證明，不同民族文化之間積極、主動(dòng)的交融與借鑒，將共同推進(jìn)民族關(guān)系高度融洽、民族文化高度繁榮。中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，創(chuàng )造性繼承這種歷史血脈，創(chuàng )新性延續這種歷史血脈，是鑄牢中華民族文化共同體意識的歷史根基。

各美其美，美人之美：中華民族文化共同體意識的思想基礎

在如何處理各民族文化關(guān)系問(wèn)題上，費孝通提出要“各美其美，美人之美”，并將之視為“天下大同”的基礎。中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，在繼續倡導“各美其美，美人之美”的同時(shí)，還要從培育和鑄牢中華民族文化共同體意識的高度，賦予更新的要求和更高的目標：要將“各美其美”強調的每一個(gè)民族都有認同本民族文化的權利，提升到每一個(gè)民族都有培育好、發(fā)展好本民族文化的責任和義務(wù)的高度；要將“美人之美”從倡導尊重各民族文化差異，提升到促進(jìn)各民族文化共生并存、共同發(fā)展的文化共同體意識的高度；還要提升“美”的品質(zhì)，無(wú)論是“各美”之“美”，還是“美人”之“美”，都應是各民族優(yōu)秀文化，特別是優(yōu)秀傳統文化。

文化共同體這一概念，承認和強調了不同民族文化的不同特征和結構關(guān)系。但是，傳統文化并不都是優(yōu)秀文化。中華民族文化共同體，應是各民族優(yōu)秀文化的共同體。新時(shí)代“各美其美”首先要求各民族對本民族傳統文化進(jìn)行“去其糟粕，取其精華”的甄別，在此基礎上，發(fā)揮本民族優(yōu)秀傳統文化作用，為中華文化增益補闕；同樣，“美人之美”也應對“尊重差異”進(jìn)行袪魅，要以是否優(yōu)秀和能否為中華民族偉大復興提供思想資源和精神動(dòng)力為價(jià)值標準，對不美之“美”說(shuō)“不”，這樣才能為中華民族共同體提供有力支撐。例如，習近平同志多次強調要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統文化講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，這本身就是從中華傳統文化中萃取和提煉出來(lái)的優(yōu)秀文化基因。而與之相對應，中國傳統文化中那些陳舊觀(guān)念，無(wú)疑都在剔除之列。審視其他民族傳統文化，同樣存在這樣的問(wèn)題。因而，面對新時(shí)代人們豐富的文化訴求，如何完成好對傳統文化的去粗取精，要求我們在兼顧對傳統文化進(jìn)行深入的民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等方面學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，積極探索傳統文化與現代訴求的創(chuàng )造性轉化路徑，進(jìn)而既實(shí)現對傳統文化“材料”的保存、保護，又從中汲取研究和相應的文化價(jià)值。

因此，如果說(shuō)“各美其美，美人之美”是中華民族文化共同體意識的事實(shí)、價(jià)值取向和思想基礎，那么，將“美”的標準提升到優(yōu)秀傳統文化的高度，建構更高質(zhì)量的新時(shí)代“各美其美，美人之美”的價(jià)值體系，才能使各民族優(yōu)秀傳統文化在為本民族復興提供精神動(dòng)力的同時(shí)，確保中華文化的先進(jìn)性，有效增強中華文化共同體的生機活力。

共有家園，共同建設：中華民族文化共同體意識的行動(dòng)旨歸

中華各民族文化“你中有我，我中有你”歷史血脈的創(chuàng )造性轉化，“各美其美，美人之美”的創(chuàng )新性發(fā)展，最終體現在共有精神家園要共同建設的理念和行動(dòng)上。

各民族共有精神家園，是中華各民族的共同精神歸宿，體現了各族人民的共同利益、共同命運、共同理想和共同信念，它使鑄牢中華民族共同體意識有了明確具體的指向。各民族共有精神家園，須由各民族共同建設。能否激發(fā)各民族建設共有精神家園的熱情和創(chuàng )造力，成為問(wèn)題的關(guān)鍵。

要“講清各民族的歷史”，既要肯定民族文化在中華民族文化共同體中的歷史地位和貢獻，又要指出各民族對中華民族偉大復興負有的責任和義務(wù)。當前，充分闡釋中華民族凝聚力形成歷史，挖掘弘揚各民族愛(ài)國主義傳統和精神，尤其重要。

要解決好少數民族地區經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展不均衡問(wèn)題。例如，中華人民共和國成立后，有的民族直接從奴隸社會(huì )進(jìn)入社會(huì )主義社會(huì )。這些民族與黨和國家一起，共同面對和戰勝了各種挑戰，積累了寶貴經(jīng)驗。建設中華民族共有精神家園，習近平同志“少數民族一個(gè)不能少”的思想，正是繼承和發(fā)揚了這一革命文化的優(yōu)良傳統。中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，解決少數民族地區發(fā)展不均衡問(wèn)題，成為培育中華民族文化共同體意識的基礎性工作。

要提煉好各民族優(yōu)秀傳統文化中共有的理想信念、價(jià)值理念和思想精華。充分挖掘和匯集各民族文化自信的當代價(jià)值，具有重大意義。文化自信是一個(gè)民族優(yōu)秀傳統文化的靈魂，本質(zhì)上是對民族生命力的自信，推動(dòng)中華民族砥礪前行的精神動(dòng)力，正是這種民族生命力的高度自信。各民族文化自信薪火相傳，中華文化才會(huì )生生不息。因此，不能離開(kāi)各民族文化自信的提煉、匯集來(lái)泛論中華文化自信。只有積沙成塔、涓流匯河，共同建設中華民族共有精神家園，中華民族共同體意識才能鑄得更牢。