作者系國家社科基金項目“基層社會(huì )治理法治化與糾紛解決機制多元化的場(chǎng)域融合研究”負責人、天津社會(huì )科學(xué)院副研究員

【成果發(fā)布】

黨的十九大作出了實(shí)施鄉村振興戰略這一重大決策部署。中央《關(guān)于實(shí)施鄉村振興戰略的意見(jiàn)》強調，鄉村振興要堅持全面振興，通過(guò)挖掘鄉村多種功能和價(jià)值，統籌謀劃農村經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會(huì )建設、生態(tài)文明建設和黨的建設。這為新時(shí)代重塑鄉規民約的鄉治功能提供了廣闊舞臺。作為中國傳統基層社會(huì )治理過(guò)程中不可或缺的規范體系，以王陽(yáng)明《南贛鄉約》、朱熹《朱子家禮》、呂氏四賢《藍田鄉約》等為代表的鄉約圭臬，在傳統鄉村社會(huì )生活中發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用，也為今天的鄉村振興提供了有益啟示。

發(fā)揮鄉規民約在鄉村振興中的秩序生成功能。明正德十一年九月，王陽(yáng)明臨危受命，歷時(shí)一年半時(shí)間，先后平定了福建、江西、廣東等地數十年的禍亂。為了對初定的社會(huì )進(jìn)行有效治理，王陽(yáng)明制定《南贛鄉約》與《十家牌法》，同時(shí)，推行保甲弭盜安民，設立社學(xué)推行教化，設立社倉以濟災荒，從而構建起官府主導推行的鄉約、保甲、社學(xué)、社倉四者合一的鄉治模式�！赌馅M鄉約》的內容主要包括強調相互幫助、維護社區治安、進(jìn)行社會(huì )監督和移風(fēng)易俗等方面。其目的在于整飭社區生活秩序，加強以自我約制為主的基層社會(huì )治理模式，從而使“各安生理，勤爾農業(yè)，守爾門(mén)戶(hù)，愛(ài)爾身命，保爾室家，孝順爾父母，撫養爾子孫”，避免“以眾暴寡，以強凌弱”，使民“永為善良”，“父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和婦隨，長(cháng)惠幼順”，“小心以奉官法，勤謹以辦國課，恭儉以守家業(yè)，謙和以處鄉里”，從而以“興禮讓之風(fēng)”，“成敦厚之俗”，實(shí)現社會(huì )的長(cháng)治久安。王陽(yáng)明推行的鄉治，使當時(shí)的南贛地區風(fēng)氣煥然一新，“民無(wú)重賦，家有田耕，城郭鄉村，一派清明”。

就今天來(lái)說(shuō)，鄉村振興，治理有效是基礎，秩序穩定是保障。當前，我國鄉村治理中已經(jīng)出現了很多諸如理事會(huì )、議事會(huì )、新家訓家風(fēng)、新鄉賢等創(chuàng )新模式，為鄉規民約秩序生成功能的時(shí)代轉化進(jìn)行了有益的探索與實(shí)踐。我們要充分借鑒《南贛鄉約》與《十家牌法》等鄉規民約在保障社會(huì )秩序方面的重要作用，推動(dòng)社會(huì )治理重心向基層下移，加強農村群眾性自治組織建設，健全和創(chuàng )新村黨組織領(lǐng)導的充滿(mǎn)活力的村民自治機制，發(fā)揮自治章程、村規民約等新鄉約的積極作用，確保鄉村社會(huì )充滿(mǎn)活力、和諧有序。

發(fā)揮鄉規民約在鄉村振興中的道德培育功能。南宋淳熙三年，大儒朱熹有感于當時(shí)道德廢佚，嚴重破壞了社會(huì )的穩定，慨嘆道：“嗚呼！禮廢久矣。士大夫幼而未嘗習于身，是以長(cháng)而無(wú)以行于家。長(cháng)而無(wú)以行于家，是以進(jìn)而無(wú)以議于朝廷，施于郡縣，退而無(wú)以教于閭里，傳之子孫，而莫或知其職之不修也�！彼�以他從恢復道德禮儀出發(fā)，制定了《家禮》。朱熹認為“古之廟制不見(jiàn)于經(jīng)，且今士庶人之賤亦有所不得為者，故特以祠堂名之”，于是在《家禮》中恢復了傳統宗法主張，并把貴族之禮引為庶民之禮，使自古以來(lái)“禮不下庶人”的情況得到了根本改變，鄉村道德培育的制度基礎從此確立。自此以后，《家禮》在民間迅速傳播，幾乎家藏一本，人人得見(jiàn)而遵行之。朱熹根據儒家倡導的由“尊祖、敬宗、收族”擴展到“嚴宗廟、重社稷”的家國意識，從《家禮》擴展到《鄉約》，親手制定《增損呂氏鄉約》，合并了鄉約和鄉儀的相關(guān)內容，并且增加了“讀約之禮”。這一增訂大大增加了道德培育的成分，通過(guò)禮制的儀式感，促進(jìn)了鄉約的傳播和發(fā)展，為后世鄉村道德體系的形成奠定了精神內核和形式架構，影響深遠。

當今，傳統道德仍然是鄉村禮俗體系的重要精神內核，但近年來(lái)，受社會(huì )上一些不良風(fēng)氣的侵襲，鄉村道德失范現象客觀(guān)存在，農村思想道德建設已成為實(shí)現鄉村振興的重要課題。十九大報告指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統文化蘊含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規范，結合時(shí)代要求繼承創(chuàng )新，讓中華文化展現出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。新時(shí)代鄉規民約應當承擔起這一歷史任務(wù)，以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，依托中華傳統文化，挖掘傳統道德資源，重建具有正確價(jià)值觀(guān)支撐的鄉規民約和鄉村道德體系，通過(guò)鄉規民約把社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)融入人心，轉化為人們的情感認同和行為習慣，從而為鄉村振興打牢思想道德基礎，提供強大精神支撐。

發(fā)揮鄉規民約在鄉村振興中的文化涵泳功能。北宋熙寧九年，由京兆府藍田儒士呂大鈞首先提出在本鄉推行一種新型的地方規范，根據自家《家規》制定了鄉約規范，并在陜西藍田的局部地區付諸實(shí)行，稱(chēng)為《呂氏鄉約》，也稱(chēng)《藍田鄉約》�！秴问相l約》開(kāi)篇即規定“德業(yè)相勸、過(guò)失相規、禮俗相交、患難相恤”，采用自上而下的原則，為后世樹(shù)立了一個(gè)和諧共生的鄉村文化標準。雖不久北宋既亡，但《呂氏鄉約》奠定了鄉約組織規范的基礎，后世多沿襲之。明成祖表章《藍田呂氏鄉約》，列于性理成書(shū)，頒降天下，使鄉里朝夕誦讀。在這一背景下，許多名臣碩儒如方孝孺、王陽(yáng)明、呂坤、章璜、劉宗周、陸世儀等都致力于推行鄉約，許多鄉紳也在本鄉本土提倡或率行鄉約，這對鄉約規范的制定和鄉風(fēng)文化的養成起到很大推動(dòng)作用。

傳統的鄉村文明是有綱領(lǐng)、有價(jià)值觀(guān)基礎、有內在靈魂的，其倡導孝父母、敬師長(cháng)、睦宗族、隆孝養、和鄉鄰、敦理義、謀生理、勤職業(yè)、篤耕耘、課誦讀、端教誨、正婚嫁、守本分、尚節儉、從寬恕、息爭訟、戒賭博、重友誼等內容。這些鄉風(fēng)鄉箴，均是從孝擴展到忠，從家擴展到國，是一個(gè)完整的文化譜系。我們要深入挖掘其中所蘊含的優(yōu)秀思想觀(guān)念、人文精神、道德規范，并進(jìn)行創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，不斷賦予鄉規民約新的時(shí)代內涵，不斷豐富其表現形式，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用，使鄉規民約煥發(fā)勃勃生機，為新時(shí)代鄉村振興提供堅實(shí)的文化保障。