【研究心得】

我國近代社會(huì )風(fēng)云變幻莫測。在易代鼎革之際，舊式文人仍然表現出對傳統文化的執著(zhù)與堅守。共同的文化心理驅使舊式文人紛紛抱團結社、吟詩(shī)填詞，一時(shí)蔚然成風(fēng)。據統計，近代先后涌現出二百多個(gè)文人社團，其不僅是傳統文化傳承的重要載體，而且開(kāi)辟了傳統文化傳承的新途徑，對當代傳統文化的傳承頗有啟發(fā)意義。

舊式文人面對來(lái)勢洶洶的新文化、新文學(xué)以及西方文化，有意向新文化、西方文化影響相對薄弱的地域文化拓展，在濃郁的鄉邦文化中通過(guò)編纂整理先賢文集、吟詠歷史與先賢事跡，堅守傳統文化。近代文社成員往往以編纂地域文學(xué)總集為手段，延續文化傳統。道光二十九年（1849），越臺詞社重要成員許玉彬、沈世良合輯的《粵東詞鈔》，所錄詞人多為越臺詞社成員，如黃位清、梁梅、黃培芳、張維屏、吳蘭修、黃子高、儀克中、熊景星、陳澧、譚瑩、范如松、潘恕、沈化杰等。在后世學(xué)人看來(lái)，許、沈二人的這種“蒐羅”“甄綜”頗有追根溯源、厘定序列的意味。光宣年間，云南許印芳與袁景伊、朱在勤等在石屏結如蘭詩(shī)社。結社前后，許印芳編選了《滇詩(shī)重光集》。該書(shū)是繼袁文揆《滇南詩(shī)略》、黃琮《滇詩(shī)嗣音集》之后又一部云南地方詩(shī)歌總集，收錄道光至光緒年間數十位云南詩(shī)人詩(shī)作，對于彌補袁、黃二書(shū)之闕，完善并勾勒晚清云南詩(shī)歌史頗有價(jià)值。民初，寓居東北的福建詩(shī)人林傳甲依據梅花詩(shī)社、塞鴻詩(shī)社、松江詩(shī)社、花江九老會(huì )、龍城詩(shī)社、松濱吟社、奎社、清明詩(shī)社、商山詩(shī)社等詩(shī)社社課輯有《龍江詩(shī)選》，為黑龍江珍貴的地域詩(shī)選，部分詩(shī)社賴(lài)此以傳。浙江寧波棠蔭詩(shī)社的梁錫瓚利用家中藏書(shū)，協(xié)助其父編纂《續甬上耆舊詩(shī)》時(shí)，仿元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》，作《讀續甬上耆舊詩(shī)》，品評張煌言、黃宗羲、萬(wàn)斯同等八十位寧波籍文人或旅居寧波文人，可謂寧波地域文學(xué)批評的珍貴文獻。近代文社成員編纂地域文學(xué)總集，體現了文社成員對鄉賢前輩文學(xué)創(chuàng )作的認同，亦是直接對傳統文化文學(xué)的傳承。

近代文人社團在吟詩(shī)賦詞時(shí)有意選擇地域先賢、節日和歷史名人作為吟詠對象，遵古制以承傳統。江蘇宜興的白雪詞社徐致章《滿(mǎn)江紅·吊五人墓》、蔣兆蘭《減字木蘭花·題延陵季子墓》、程適《徵招·謁玄墓》、儲鳳瀛《蘇幕遮·范墳》、儲蘊華《殢人嬌·真孃墓》等詞作借吟詠本地先賢以抒懷。蔣兆蘭與程適的《八聲甘州·訪(fǎng)徐竹逸先生愿息齋故址》表達了對鄉賢徐喈鳳的景仰之情，重新喚起了人們對這位前輩著(zhù)名詞人的懷念。須社社員以月泉吟社、汐社等歷史上著(zhù)名的遺民社團自比，常選擇傳統節日如立冬、人日、花朝、清明、寒食、重九等予以集會(huì )，表達他們對生活傳統的繼承。另外，須社成員亦常借古代名人生日集會(huì )，如東坡生日和納蘭性德生日，吟詠歷史名人，緬懷名人名家，同時(shí)傳承他們的文化精髓。在社集形式方面，近代文人社團喜仿古制，或在社團名稱(chēng)方面取古名，或在社課時(shí)擬古人歌唱之法即興唱和，或保留古制，不加圈點(diǎn)，或輪流做東，吟詩(shī)填詞。

近代文人結社有一個(gè)明顯傾向，即由傳統師友型文人結社向大學(xué)師生結社轉變。這一變化既擴大了傳統文化宣傳的陣地，也為文化傳承培育了大量生力軍。近代師友唱和型文社的社員之間存在某種師友關(guān)系，往往以師長(cháng)為文社領(lǐng)袖，或同鄉，或同年，或興趣愛(ài)好趨同、文學(xué)主張接近，時(shí)機成熟則聚會(huì )結社，如鷗隱詞社、榕社等。隨著(zhù)新式學(xué)堂興起，大學(xué)師生結社改變了以往傳統師友型文人社團的封閉而更顯開(kāi)放包容，較具代表性的有東南大學(xué)的潛社、中央大學(xué)的梅社、河南大學(xué)的夷門(mén)詞社、上海正風(fēng)文學(xué)院的因社、金陵大學(xué)的正聲詩(shī)詞社，以及杭州之江大學(xué)的之江詩(shī)社等，為當代文學(xué)舊體詩(shī)詞的傳承培養了一大批學(xué)者。其中成立于民國十五年?yáng)|南大學(xué)師生組織的潛社對后世影響較大，其成員盧前（中央大學(xué)）、唐圭璋（南京師范大學(xué)）、王季思（中山大學(xué)）、沈祖棻（武漢大學(xué)、南京大學(xué)）、任二北（揚州大學(xué)）、張世祿（復旦大學(xué)）、馮國瑞（蘭州大學(xué)）等，新中國成立后在高校從事中國文學(xué)史等課程的教學(xué)與研究，成為當代中國傳統文化傳承的代表人物。

近代傳媒的出現對中國政治、經(jīng)濟、文化影響甚深，對文人社團的組織結構、成員成分以及傳播方式等亦產(chǎn)生了重要影響。家族吟詠型、師友唱和型、地緣紐帶型、官員同僚酬唱型等文人社團成員之間交流頻繁，但因為傳播途徑的限制，其影響范圍常局限于一時(shí)一地。至近代，部分文人社團有自己的報刊陣地，特意在報刊刊登結社課詩(shī)的信息，定期發(fā)布題目、收集文稿，將眾多文人的作品結集出版，從而形成報刊紐結型文人社團。比如，四川醒舊詩(shī)文社主要依靠《射南新報》吸納社友，社課亦多刊于該報，上海麗則吟社則依托《國魂報》開(kāi)展相關(guān)工作。希社、春暉社、梁園詩(shī)社、東社、虞社等也紛紛通過(guò)報刊結社課詩(shī)，少則幾十人，多則上百人。報刊紐結型文人社團雖然不在同一創(chuàng )作場(chǎng)域，但因報刊本身的影響，其社團成員往往規模龐大，古典詩(shī)詞的傳播亦迅速而廣泛，這為傳統文化的傳承擴大了宣傳陣地，開(kāi)辟了新的傳播方式與路徑。

（作者：袁志成，系國家社科基金項目“文人結社與晚清民國文學(xué)的歷史轉換”負責人、湖南城市學(xué)院教授）