作者系南京大學(xué)教授，專(zhuān)著(zhù)《斯蒂格勒〈技術(shù)與時(shí)間〉的構境論解讀》入選《國家哲學(xué)社會(huì )科學(xué)成果文庫》

法國著(zhù)名技術(shù)哲學(xué)家貝爾納?斯蒂格勒，作為德里達的弟子，以一系列重要的學(xué)術(shù)論著(zhù)躋身于目前歐洲最著(zhù)名的社會(huì )批判理論家行列。他的三卷本巨著(zhù)《技術(shù)與時(shí)間》是技術(shù)哲學(xué)和批判理論的奠基之作。在2001年完成上述三卷《技術(shù)與時(shí)間》之后，斯蒂格勒沒(méi)有繼續已經(jīng)預告的第四卷，而是開(kāi)始直面當代數字化資本主義全面批判這一更為宏大的思考主題。他先后寫(xiě)下了《象征的貧困》《懷疑和失信》《構成歐洲》、理論提綱式的《新政治經(jīng)濟學(xué)批判》《休克狀態(tài)》和《自動(dòng)化社會(huì )》等相關(guān)論著(zhù)。也是在這些更加復雜的交叉學(xué)科視位中，斯蒂格勒獲得了對當代數字化資本主義社會(huì )存在的全新認識。

在他看來(lái)，當代資本主義創(chuàng )造出來(lái)的技術(shù)客體是一種悖論性的存在：“技術(shù)既是人類(lèi)自身的力量，也是人類(lèi)自我毀滅的力量”。我們能體知出來(lái)，這是海德格爾對“技術(shù)座架”雙重性的延伸。斯蒂格勒將這種自工業(yè)資本主義發(fā)展起來(lái)的技術(shù)時(shí)代指認為人類(lèi)紀，這是一個(gè)以資產(chǎn)階級瘋狂掠奪導致熵增的社會(huì )。他認為，特別在馬克思去世后的一個(gè)半世紀以來(lái)，傳統生產(chǎn)和消費的工業(yè)模型受到了數字化資本主義的挑戰。這是斯蒂格勒社會(huì )批判理論中最值得關(guān)注的方面。

作為數字資本主義社會(huì )基礎的后工業(yè)技術(shù)體系本身就是一系列復雜“義肢”中的記憶裝置，它不再是以工人的勞動(dòng)時(shí)間為剝削對象，而是以所有人的時(shí)間記憶為塑形對象。人類(lèi)的記憶被卷入系統的工業(yè)化生產(chǎn)過(guò)程，以此構成新的人類(lèi)記憶的后種系生成。并且，數字資本主義進(jìn)程已經(jīng)進(jìn)入的“非經(jīng)濟”的剝削方式，那就是包括消費者在內的普遍人的第三階段的無(wú)產(chǎn)階級化。顯然，這是一種掠奪全民記憶時(shí)間的新剝削論。

斯蒂格勒的具體解釋為，隨著(zhù)各種類(lèi)型的體外記憶裝置的普及，包括電視、手機、電腦和全球定位系統等，所有人都完全依賴(lài)于這些記憶裝置的運轉，一旦離開(kāi)這些技術(shù)體系，沒(méi)有人知道該如何行動(dòng)和生活。這種記憶裝置的后種系生成，雖不是遺傳學(xué)意義上的基因序列，卻勝似后者，因為它從根本上使人的存在出現一個(gè)致命的缺陷，即缺少任何自身具體化、個(gè)性化生命的直接能力。

所以，從表面上看，在超工業(yè)社會(huì )中，人類(lèi)記憶似乎隨著(zhù)記憶的外在化技術(shù)而得到無(wú)限擴展，但實(shí)際上，“這是一個(gè)廣泛的認知和感性的無(wú)產(chǎn)階級化過(guò)程”。當然，這種無(wú)產(chǎn)階級化并不是馬克思所指認的使工人在經(jīng)濟上變窮，而更像是所有人失去知道怎樣做的知識“廢人化”，“廢人”不再擁有可以自給自足的知識，他們也失去了生活的知識。這是一個(gè)重要的改變，這里的知識異化狀態(tài)中的“廢人”不再是勞動(dòng)者，而是所有人。

這個(gè)批判邏輯更接近海德格爾那個(gè)沉淪中的“常人”。在一個(gè)一般器官學(xué)的批判性構架下，今天被斯蒂格勒指認為數字化資本主義的世界中，我們生活里的所有社會(huì )組織器官、交往和娛樂(lè )生活都被數字化技術(shù)的先天綜合所重新塑形，甚至我們身體器官和生存無(wú)時(shí)無(wú)刻都不能離開(kāi)電腦操作系統、各種復雜的系統軟件和智能手機中的人造偽器官（應用程序）。

今天，大量建設中的高速公路和高鐵以及鋪設的無(wú)數網(wǎng)線(xiàn)和電信中繼站，并未改變人們出行的不便和信息的質(zhì)性貧乏，生產(chǎn)機械化和自動(dòng)化沒(méi)有讓人減輕勞作之累，反而增加了自身貶值和心理崩潰。知識內爆的結果是真知的毀滅，媒體對生活的操縱已經(jīng)生成一種新型的暴力。最可怕的是技術(shù)對遺傳的直接操縱，這使制造被克隆的“假人”成為可能，這將是人類(lèi)本身毀滅的開(kāi)始。

斯蒂格勒認為，這已經(jīng)造成了整個(gè)人類(lèi)社會(huì )生存的一種系統性愚昧。其中的根本性原因在于，數字化的第三持存上的海量數據以光速不斷生成統計、處理和決斷，這使得所有主體性的綜合理性能力完全短路，由此產(chǎn)生一種可怕的斷裂。人的存在理由和生存能力（如我們如何看待世界和改變世界，如何選擇一種生活方式，如何購買(mǎi)商品等），都不再是我們自己的真實(shí)認知，甚至不是社會(huì )本身總體文化和知識的作用，而是在人之外、社會(huì )存在之外的海量數據產(chǎn)生出來(lái)的標準和方式。這應該是產(chǎn)生社會(huì )主體系統性愚昧的根本性緣起。

如前所述，針對數字化資本主義世界中發(fā)生的新情況，斯蒂格勒提出要接著(zhù)馬克思的批判線(xiàn)索構序一種“新政治經(jīng)濟學(xué)”，并且要續寫(xiě)數字化資本主義條件下的新的《資本論》，核心內容就是要關(guān)注數字資本主義對人類(lèi)意識進(jìn)行編碼的政治經(jīng)濟學(xué)批判。當然，筆者特別關(guān)注的方面，是斯蒂格勒并非一味地批判與否定，他也努力將在數字資本主義中消極的技術(shù)轉換為一種改變自身的“藥學(xué)”。他甚至提出要發(fā)動(dòng)一個(gè)逆人類(lèi)紀的進(jìn)程，也就是將被數字資本主義畸性塑形的當代技術(shù)顛倒過(guò)來(lái)，積極建設一種巴塔耶式的新的經(jīng)濟模式——貢獻式的經(jīng)濟。

這倒真是一個(gè)新的積極的現實(shí)努力，即不打破資本主義生產(chǎn)方式的情況下，以廢除技術(shù)私人占有的方式，讓創(chuàng )新性的技術(shù)從資產(chǎn)階級商品價(jià)值構式中徹底擺脫出來(lái)。這種新經(jīng)濟的參加者通過(guò)對技能的投放以及在團體中的參與，完成區別于偽需要的特殊性的生存獨特性——個(gè)性化。這已經(jīng)不僅是一種想法，斯蒂格勒已經(jīng)這樣去做了！近年來(lái)，他在法國成立的組織集合了不同背景的人士，如工程師、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家等，聯(lián)合研究以及尋找一種新的工業(yè)精神。2006年，他在巴黎蓬皮杜中心成立了一家叫創(chuàng )新與研究中心的非贏(yíng)利機構，組織了一批工程師和編程人員，發(fā)展研發(fā)出不少以合作為主題的軟件，包括音像材料的合作性注記，建基于推特的辯論平臺等。這些都是在嘗試探究非資產(chǎn)階級意識形態(tài)下后工業(yè)社會(huì )的發(fā)展前景，以及科技的解藥性，進(jìn)而引導一種新的個(gè)性化，從根本上超越數字資本主義的奴役，建設一種全新的知識共產(chǎn)主義。這是斯蒂格勒激進(jìn)思想和實(shí)踐中最令人心潮澎湃的部分，一改傳統西方馬克思主義學(xué)者將批判構境僅停留在書(shū)本和空洞激憤中的烏托邦憧憬，是對現實(shí)革命實(shí)踐道路的實(shí)驗和有益探索。

斯蒂格勒的有趣之處，在于他對身邊隨處可見(jiàn)生活現象的高度形而上學(xué)的敏感，如同很多年以前本雅明對攝影技術(shù)的未來(lái)存在論批判和阿多諾對大眾文化的否定性預感一樣。斯蒂格勒關(guān)注的信息網(wǎng)絡(luò )構序起來(lái)的數字化生存與遠距彌漫布展的電影電視敘事話(huà)語(yǔ)，已經(jīng)成為今天每時(shí)每刻都在塑形我們微觀(guān)存在瞬間的強大力量。在這個(gè)意義上，斯蒂格勒是否真能完成數字化資本主義條件下的《資本論》，已經(jīng)并不重要，倒是他在《技術(shù)與時(shí)間》和其他眾多論著(zhù)中向我們展現的批判構境線(xiàn)索和充滿(mǎn)激情的不懈努力，真地令人感動(dòng)，也的確值得深思。