作者系國家社科基金項目“理心和會(huì )——韓國大儒李退溪的道德世界”負責人、遼寧大學(xué)副教授

在東亞，朱子學(xué)作為儒學(xué)的核心精神，在不同時(shí)代、不同國家，產(chǎn)生過(guò)深遠的文化影響。朱子學(xué)自13世紀初開(kāi)始東傳朝鮮，在15世紀趨于鼎盛，日本則以朝鮮為中介接受朱子學(xué)，在17世紀初呈現繁榮態(tài)勢。值得注意的是，日韓朱子學(xué)學(xué)者與中國學(xué)者之間并非是師徒傳授的方式，這些觀(guān)念傳播的物質(zhì)載體是文本。在朱子學(xué)東傳過(guò)程中，哪些文本、以何種方式被日韓吸取，對這一問(wèn)題的澄清，有利于更完整地呈現朱子學(xué)的學(xué)術(shù)內涵與發(fā)展演變。

《性理大全》的傳入決定了朝鮮儒學(xué)的學(xué)術(shù)規模，影響了朝鮮社會(huì )生活的方方面面

朝鮮官方正式從中國引進(jìn)性理學(xué)著(zhù)作的最早記錄是在永樂(lè )年間。《性理大全》和《四書(shū)五經(jīng)大全》157卷分別在1414年和1415年編撰完成。1419年，朝鮮使臣團訪(fǎng)問(wèn)中國，明成祖特賜御制新修《性理大全》和《四書(shū)五經(jīng)大全》。朝鮮王朝將之印刷，流傳于境內。朝鮮把理學(xué)稱(chēng)作性理學(xué)沿用至今也大概源于此。性理學(xué)是理解朝鮮朱子學(xué)的鑰匙，也是儒學(xué)在朝鮮的最大理論特色。朝鮮把性理、四書(shū)、五經(jīng)大全稱(chēng)作永樂(lè )三大全。

《性理大全》是對宋代理學(xué)家著(zhù)作與言論的匯編，其匯編門(mén)類(lèi)的設置和內容的采擇充分體現了明代朱子學(xué)的立場(chǎng)。在朝鮮，《性理大全》不僅講學(xué)于經(jīng)筵，還作為性理學(xué)研究百科全書(shū)式的文獻，典藏于中央官府、地方官府及書(shū)院，被當時(shí)的儒者廣泛研讀和討論。朝鮮儒者的學(xué)術(shù)規模和理論傾向由此而定，朝鮮朱子學(xué)的解讀深受《性理大全》結構與問(wèn)題意識的影響。永樂(lè )三大全的官方引進(jìn)確立了性理學(xué)作為官學(xué)的正式地位。性理學(xué)確立為朝鮮的統治理念后，誰(shuí)的解讀更符合朱子思想的原意，是朝鮮儒者爭論的主要話(huà)題。除此之外，朝鮮儒學(xué)家李退溪著(zhù)述的《啟蒙傳疑》是對《性理大全》中文獻的注釋書(shū)，《宋季元明理學(xué)通錄》是《性理大全》“諸儒”篇的補充。接受《性理大全》后五百余年間，朱子學(xué)對朝鮮社會(huì )生活各方面影響相當深遠，成為社會(huì )制度和規范的原理。

明儒羅欽順的《困知記》在朝鮮的哲學(xué)論爭中有著(zhù)無(wú)可估量的影響

距朱熹300年后，《困知記》等性理學(xué)著(zhù)作潮水般涌入，影響了朝鮮朱子學(xué)研究論域的形成。從哲學(xué)史的角度看，羅欽順為明代哲學(xué)史上的重要人物，既為“朱學(xué)后勁”，又為明代氣學(xué)開(kāi)風(fēng)氣，其對陳獻章的批判、與王守仁的往復論難，及其對氣學(xué)的思想重構，皆為明代哲學(xué)史的重要環(huán)節。從中國哲學(xué)的東亞傳播與接受角度看，羅欽順的理氣思想深刻影響了理氣“四七之辯”的形成。羅欽順的理氣論是否符合朱熹本意，理氣二者之間的關(guān)系究竟為何，引起朝鮮儒者廣泛的論爭。《困知記》中“理氣為一物”之論曾在朝鮮引起了持久討論，并引發(fā)了主理還是主氣的問(wèn)題，由此形成了嶺南與畿湖兩大學(xué)派。何者與朱子本人的思想更接近是論爭的核心。退溪認為羅欽順在理氣觀(guān)上完全站在朱子的反面，對羅欽順的批判不惜筆墨，寫(xiě)了《非理氣為一物辯證》。而朝鮮儒學(xué)的雙璧之一栗谷，著(zhù)眼于羅欽順的觀(guān)點(diǎn)提出“理氣妙合”論。羅欽順試圖以人性與物性皆受氣而生的觀(guān)點(diǎn)來(lái)修正朱熹在理氣問(wèn)題上未得以一貫說(shuō)明的部分，但如此言論顯然超脫性善說(shuō)的氛圍，人性與物性之異同需要合理的新解，這在朝鮮延展為“人物性同異論”。

同樣，日本諸流派理解朱子的橋梁之一便是羅欽順的《困知記》，其理論啟發(fā)也值得研究。日本朱子學(xué)研究的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是重“氣”。在江戶(hù)時(shí)代，《困知記》為日本儒者廣泛傳閱，諸儒在朱子學(xué)內部思考氣的問(wèn)題。如果說(shuō)中國哲學(xué)把朱子的氣作為自明概念使用，日本則對廓清朱子的氣概念抱有極大的熱情。對氣的研究也是基于日本對“作為方法的中國”的理論自覺(jué)。《困知記》具有持久而全面、跨國的影響力，羅欽順哲學(xué)思想在朝鮮王朝、江戶(hù)日本之接受史的研究，均體現出羅欽順哲學(xué)思想之于東亞思想世界的意義，是認識中國哲學(xué)在東亞傳播與接受的重要一環(huán)。

《延平答問(wèn)》與《心經(jīng)附注》間接構筑了退溪對朱子“心論”部分的重視

《延平答問(wèn)》《心經(jīng)附注》分別是朱子前后兩位儒者的重要文本，在朝鮮成為借以闡釋“心學(xué)”的重要載體。宋代儒學(xué)，二程發(fā)其宗旨，延平承閩啟洛，朱子集其大成。延平是朱熹年輕時(shí)代的重要老師，朱熹前后相從延平不過(guò)數月，書(shū)札往來(lái)問(wèn)答為多，朱熹將其記錄為《延平答問(wèn)》。李侗（延平）與《延平答問(wèn)》因承洛閩之序，啟發(fā)了朱熹。朱熹從學(xué)延平后棄佛入儒的事件在東亞極具象征意義，延平被當作儒學(xué)正統學(xué)源之代表。值得深味的是，《延平答問(wèn)》在朝鮮和江戶(hù)日本均受重視，退溪為其寫(xiě)跋語(yǔ)，出版了朝鮮刊本。延平對“未發(fā)之中”的體認之心學(xué)功夫，更為退溪所看中，構成了“退溪心學(xué)”之主要理論來(lái)源。

基于東亞的空間結構，日本接受朱子學(xué)以朝鮮半島為重要媒介。《延平答問(wèn)》受到退溪的重視，繼而被日本早期朱子學(xué)家藤原惺窩、林羅山接受。退溪對延平心學(xué)的推崇和朱子見(jiàn)延平后棄佛入儒，在日本思想家棄佛入儒這一歷史事件中起到了契機性的作用。日本對朱子學(xué)的興趣主要是需要借助一套精深的理論體系來(lái)為日本神道進(jìn)行理論表達。延平認為儒學(xué)兼明分殊，而禪家僅知道理一。這不僅幫助他們抵制佛教，還能從“神儒習合”的角度接受，以儒學(xué)解釋神道。

退溪文本中還存在著(zhù)被他自己稱(chēng)為“心學(xué)”的重要部分。退溪這一“心學(xué)”的稱(chēng)呼不僅與儒學(xué)“十六字心傳”的道統說(shuō)密切相關(guān)，還與《心經(jīng)附注》對其影響有著(zhù)深刻的關(guān)聯(lián)。《心經(jīng)》由南宋真德秀集先賢論心格言及諸家注而成，明代程敏政為其增補宋元之注解，是為《心經(jīng)附注》。二書(shū)被看作是新儒學(xué)思想從朱子理學(xué)向陽(yáng)明心學(xué)轉變的過(guò)渡期產(chǎn)物，甚至認為陽(yáng)明心學(xué)的成立宣告《心經(jīng)附注》的歷史使命已結束。退溪的《心經(jīng)后論》記錄在《心經(jīng)附注》之后，被朝鮮、日本多次刊印，退溪一生十分推崇《心經(jīng)》，“敬之如神明，尊之如父母”，曾謂：“吾得《心經(jīng)》，而后始知心學(xué)之淵源”。退溪認為《心經(jīng)》囊括了濂、洛、關(guān)、閩四大學(xué)派之精華，將其看作孔孟程朱儒家經(jīng)典的精粹讀本和朱子學(xué)的入門(mén)書(shū)，他不僅把《心經(jīng)》帶到國王的經(jīng)筵上，還把《心經(jīng)》講授給后學(xué)，并設為社會(huì )教化的教本。