作者系國家社科基金重大項目“漢魏洛陽(yáng)故城宮城南區考古發(fā)掘報告”首席專(zhuān)家、中國社會(huì )科學(xué)院研究員

漢魏洛陽(yáng)故城是我國古代重要的都城遺址之一，是東周、東漢、曹魏、西晉和北魏等朝代的國都，作為都城將近600年。這個(gè)城址的歷史更為悠久，自西周始建，直至唐初，沿用歷史長(cháng)達1600年。

這個(gè)城址是中古時(shí)期具有巨大影響力和重要示范作用的核心都邑。尤其以曹魏和北魏王朝為主導文化的魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著(zhù)東西文化交流和多民族融合，創(chuàng )造了許多新的制度和文化面貌，不僅為隋唐大一統強盛王朝的誕生和沿承發(fā)展奠定了基礎，而且文化面貌影響到更廣泛的整個(gè)東亞地區。

我國古代都城的形制變化，是一個(gè)繼承傳統不斷發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程。自秦漢時(shí)期的多宮形制，如何發(fā)展到隋唐宋元明清的單一宮城居北居中形制，一直以來(lái)都是歷史和考古學(xué)者研究關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。20世紀60年代初，在漢魏洛陽(yáng)故城考察發(fā)現了一座居北居中的單一宮城，考古學(xué)者據此基本認定是北魏新修的單一宮城——洛陽(yáng)宮。由于相關(guān)文獻記載的混亂，學(xué)者們對于單一宮城最早出現的時(shí)間也有爭論，如著(zhù)名學(xué)者陳寅恪、宿白、王仲殊等先生都曾認為是出現在北魏洛陽(yáng)城，但也有學(xué)者指出北魏洛都是受北魏平城或東晉南朝建康城的影響，更有甚者提出曹魏洛陽(yáng)城已經(jīng)是單一宮城形制�？傊�，解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵地點(diǎn)就在漢魏洛陽(yáng)故城。

正是在此背景下，自1999年始，相關(guān)部門(mén)對北魏洛陽(yáng)宮城遺址進(jìn)行了一系列考古勘察，取得了解決我國古代都城單一宮城形制源頭的重要考古成果，極大地豐富了古代都城文化的內涵和演進(jìn)歷程。其中最重要的一項考古發(fā)現，是2001—2002年發(fā)掘確定了北魏宮城南墻的正門(mén)——閶闔門(mén)遺址，獲得了該宮門(mén)具體位置、平面形制、建筑結構、始建與沿用時(shí)代的相關(guān)資料。

閶闔門(mén)是北魏宮城南面的第一道正門(mén)，門(mén)址位于宮城南墻中段偏西，建筑形制與結構極為獨特，具有強烈的禮儀特征。主要有以下特點(diǎn)：其一，宮門(mén)不坐落在宮城南墻缺口處，而是后坐于宮墻。其二，門(mén)址臺基東西長(cháng)44.5米，南北寬24.4米，上面有40個(gè)柱礎或礎坑組成的建筑柱網(wǎng)，是一座面闊七間、進(jìn)深四間、三個(gè)門(mén)道的殿堂式宮門(mén)，與閶闔門(mén)有三重樓的記載相吻合。其三，宮門(mén)前方兩側修筑有東、西兩座大型夯土闕基，單個(gè)闕臺29米見(jiàn)方，平面均為一母帶二子的曲尺形子母闕式，與《水經(jīng)注》記載的閶闔門(mén)夾建巨闕完全相符，補充了我國古代都城所特有的門(mén)闕制度研究的缺環(huán)。其四，在史料中，洛陽(yáng)城宮城正門(mén)稱(chēng)為閶闔門(mén)，始自曹魏初期新修洛陽(yáng)宮、明帝改雉門(mén)為閶闔門(mén)，西晉至北魏均繼續沿用此門(mén)。通過(guò)考古發(fā)掘，明確了北魏閶闔門(mén)闕均是在曹魏始建的巨大夯土基礎上增修沿用，完全證實(shí)了北魏閶闔門(mén)始自曹魏閶闔門(mén)的記載。

北魏及曹魏宮城閶闔門(mén)的發(fā)現，標志著(zhù)單一宮城研究的大門(mén)被打開(kāi)。循此基點(diǎn)向南正對宮城南面的銅駝大街，向北與宮城內最大殿址——太極殿遙遙相對，宮城中一條主要建筑軸線(xiàn)基本確立。由此認識到，曹魏新建的宮城洛陽(yáng)宮，已經(jīng)與東漢南北宮分立的格局完全不同，而是在洛陽(yáng)城北中部重建的一座單一宮城。北魏重建的洛陽(yáng)宮，明顯延續了曹魏創(chuàng )建的單一宮城形制和名稱(chēng)。由此，基本確定了單一宮城在洛陽(yáng)城出現的時(shí)間是在曹魏時(shí)期。

2007—2010年，相關(guān)機構又相繼發(fā)掘了宮城閶闔門(mén)正北面的二號和三號宮門(mén)遺址。兩座門(mén)址與閶闔門(mén)同處南北一線(xiàn)，規模和形制結構相同，建筑時(shí)代也均始于曹魏，從考古層面上確認了曹魏至北魏宮城正殿前方主要建筑軸線(xiàn)上有三道宮門(mén)，同時(shí)清晰展示了以閶闔門(mén)為起點(diǎn)，向中心建筑逐次遞進(jìn)的宮城空間結構。2011年在宮城西南角發(fā)掘也有重要收獲，即進(jìn)一步確定了宮城的西界與南界，同時(shí)在北魏宮城西墻內側和下部，分別發(fā)現了不晚于曹魏的宮城西墻和漢晉時(shí)期的大型河渠。不僅確切證明了北魏宮城是在曹魏宮城基礎上重建，還印證了《水經(jīng)注》等記載的陽(yáng)渠水系。

在上述考察基礎上，2012年以來(lái)又對北魏宮城正殿太極殿遺址全面發(fā)掘。主要宮殿位于太極殿宮院北部中間，由居中的主殿和東西兩側的太極東、西堂組成，三殿東西并列，周?chē)鷦t圍繞有宮門(mén)和廊廡等附屬建筑組成的宮院，是一組規模宏大、建筑時(shí)代復雜的宮殿建筑群。最重要的是，發(fā)掘表明，北魏太極殿及宮院均是在曹魏始建的太極殿及宮院基礎上重修與沿用，這也是確定曹魏已經(jīng)創(chuàng )造了單一宮城形制的最重要實(shí)證。

通過(guò)上述考察發(fā)掘，對曹魏和北魏以太極殿為核心、閶闔門(mén)為起點(diǎn)的宮城居中形制有了比較直觀(guān)和清晰的認識。單一宮城位于都城北部中間，以居中的正殿太極殿為核心，正殿前方設置三道宮門(mén)，而宮門(mén)前方南北軸線(xiàn)銅駝大街又直對大城正門(mén)宣陽(yáng)門(mén)，顯示了我國古代都城真正具有了中軸線(xiàn)的規劃思想，是一種嶄新的“建中立極”都城形制，彰顯了統治者皇權居中的治國思想。

這種“建中立極”單一宮城的都城形制創(chuàng )建于曹魏，顯然與東漢末年至三國時(shí)期的社會(huì )經(jīng)濟狀況和軍事態(tài)勢有關(guān)，體現了當時(shí)社會(huì )的節儉風(fēng)氣和各種制度變革，是社會(huì )進(jìn)步的體現。但自曹魏創(chuàng )建以來(lái)，對后世都城又影響極為深遠，成為諸多都城競相模仿的典范，顯示了非同一般的傳承影響力。尤其自曹魏和西晉洛陽(yáng)城太極殿之后，東晉南朝建康城、北魏平城和洛陽(yáng)城、西魏長(cháng)安城、東魏和北齊鄴南城、唐長(cháng)安城、北宋西京洛陽(yáng)城的正殿也都稱(chēng)為“太極殿”。而且各個(gè)都城“居中”的面貌、主要宮殿與城門(mén)的名稱(chēng)、建筑格局等，也多有雷同，顯示了上述都城制度和建筑格局的明顯一致性和發(fā)展延續特點(diǎn)。這種狀況則是與當時(shí)南北方的政權對峙有關(guān)，主要矛盾就是南遷建康由中原士族建立的東晉和后續南朝諸政權，與崛起于北方的各游牧民族在中原建立的割據政權之間的正統之爭，體現了各割據政權“居中”為榮和以中原正統王朝自居的思想，因此所建都城均極力仿制曹魏西晉洛陽(yáng)都城。

曹魏始創(chuàng )的“建中立極”單一宮城形制具有強大傳承生命力。先進(jìn)的規劃理念改變了以往舊都的弊端和侈靡不合理因素，如精簡(jiǎn)宮室建筑、單一宮城居中、官署集中設置、路網(wǎng)縱橫暢通，是適應當時(shí)社會(huì )發(fā)展潮流的新變化。但新制中仍然保留著(zhù)對優(yōu)秀傳統文化的尊崇和繼承，如都城十二門(mén)、街開(kāi)三道、前朝后寢、中軸對稱(chēng)、左祖右廟，是對中國傳統文化精華的凝聚與提升。正是這些諸多先進(jìn)性的特征，充分體現了我國古代歷代王朝對“中”的崇尚和傳統文化的繼承，也是我國多民族國家不斷融合、逐漸壯大、持續發(fā)展的重要文化源泉。這一時(shí)期之后，隋唐盛世王朝的出現，以及后世古代主要王朝都城的形制和整個(gè)東亞地區都城的面貌，均與這種都城制度的創(chuàng )造和發(fā)展傳承有關(guān)。

我國古代都城制度和城市建設歷史，是古人留傳給后人的寶貴財富，其中的諸多歷史教訓和寶貴經(jīng)驗，對于今天的現代化城市規劃與建設也具有十分重要的借鑒意義。人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展歷程，就是人類(lèi)認識自然、利用自然和改造自然的過(guò)程，但同時(shí)也要尊重自然、順應自然和保護自然。任何違反自然規律的行為，必然會(huì )遭受大自然的懲罰。因此，對待古代歷史文化要有敬畏之心，認真汲取古人經(jīng)驗和智慧，借古喻今、古為今用，正是我們今天繼承和發(fā)揚中國古代優(yōu)秀傳統文化的意義所在。