作者系國家社科基金項目“關(guān)鍵詞視野下《文心雕龍》與中國文論成熟期的話(huà)語(yǔ)建構研究”負責人、贛南師范大學(xué)教授

高原高峰的話(huà)題是個(gè)古老的理論話(huà)題，至少在公元6世紀前后，以劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》為代表的中國文論成熟期的文論家們，就已經(jīng)關(guān)注或思考過(guò)這些話(huà)題。從先秦到魏晉南北朝，中國文學(xué)出現過(guò)春秋戰國時(shí)期、兩漢時(shí)期、建安時(shí)期、太康時(shí)期等文學(xué)興盛期，可謂“文學(xué)高原”，又有屈原、司馬相如、曹植、謝靈運等文學(xué)大家的涌現，可謂“文學(xué)高峰”。劉勰、鐘嶸等人的相關(guān)思考，對于今天的文學(xué)創(chuàng )作，仍有啟示意義。

文學(xué)高原高峰的基本特征

劉勰認為：“九代之文，富矣盛矣。其辭令華采，可略而詳也�！薄坝^(guān)夫后漢才林，可參西京；晉世文苑，足儷鄴都；然而魏時(shí)話(huà)言，必以元封為稱(chēng)首；宋來(lái)美談，亦以建安為口實(shí)�！眲③奶岬降目煞Q(chēng)得上“文學(xué)興盛期”的，有春秋戰國時(shí)期、兩漢時(shí)期、建安時(shí)期等，西晉年間雖有建樹(shù)，但整體稍次。這幾個(gè)時(shí)期，有一些共同的文學(xué)特征。一是都有各自的獨特文體。春秋戰國時(shí)期諸侯爭霸，群雄并起，諸子游說(shuō)，各呈道術(shù)。重在說(shuō)理的諸子散文和重在敘事的史傳散文并駕齊驅?zhuān)�開(kāi)啟中國散文敘事說(shuō)理的兩大傳統。兩漢時(shí)期，辭賦獨霸，勸百諷一，鋪張揚厲，成一時(shí)風(fēng)尚。建安時(shí)期，五言隆興，慷慨悲歌，磊落使才。二是群才并起，涌現一大批作家。春秋戰國，諸子百家，老莊孔孟，源流有自，儒道墨法兵，各領(lǐng)風(fēng)騷。兩漢時(shí)期的辭賦大家有賈誼、枚乘、司馬相如、班固、張衡等，一撥接一撥地出現，連成兩漢一道文學(xué)景觀(guān)。建安時(shí)期，三曹七子并驅文壇，誠如曹丕所言，是“咸以自騁驥■于千里，仰齊足而并馳”。之后幾個(gè)文學(xué)興盛期，群體性也很突出，如正始年間有“竹林七賢”，西晉群才，因為相似的審美情趣而成為一個(gè)文學(xué)群體，尤其是“陸海潘江”。三是不僅出現文學(xué)高原，還出現文學(xué)的高峰。其中可稱(chēng)得上文學(xué)大家的很多，屈原和曹植是最突出的代表。

文學(xué)高原的時(shí)代成因

劉勰說(shuō)：“文變染乎世情，興廢系乎時(shí)序�！蔽膶W(xué)高原的形成，要從整個(gè)時(shí)代尋找原因。一個(gè)時(shí)代的文化氛圍和時(shí)代運勢，必然影響這個(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌。具體來(lái)說(shuō)，無(wú)非是指當時(shí)的人文風(fēng)尚、政治時(shí)局等。春秋戰國，諸侯各國想方設法招攬人才，齊國在交通要道開(kāi)設學(xué)館，楚國擴建蘭臺宮。孟子和荀子都以貴賓身份受聘于齊國和楚國。稷下學(xué)風(fēng)、蘭陵良俗影響久遠�？v橫游說(shuō)的詭異風(fēng)俗促成了鄒衍、騶奭、屈原、宋玉等辯說(shuō)文才。漢初，文儒不受重視。到了漢武帝時(shí)期，需要文士們來(lái)潤色宏業(yè)，才筑柏梁臺廣延人才，開(kāi)舉賢良文學(xué)之士。漢宣帝時(shí)，承武帝功德，諸文士待詔金馬門(mén)，如此盛德之事，吸引了許多才人文士，他們的創(chuàng )作熱情空前，兩漢辭賦之高潮自然形成。唐代陳子昂稱(chēng)：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳�！崩畎自�(shī)云：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)�！倍家暋敖ò参膶W(xué)”為文學(xué)高原。劉勰認為，建安時(shí)期文學(xué)高原的形成，也與“世情”和“時(shí)序”有關(guān)。曹魏時(shí)期，雖戰亂頻繁，但曹操唯才是舉的政策吸引了一大批才學(xué)之士投奔曹魏。曹丕也很重視文學(xué)事業(yè)，稱(chēng)文學(xué)是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。明代王世貞曾說(shuō)：“自三代而后，人主文章之美，無(wú)過(guò)于漢武帝、魏文帝者�！敝x靈運所處劉宋時(shí)期也如此，宋文帝劉義隆很欣賞謝靈運的詩(shī)書(shū)才華。

文學(xué)高峰的個(gè)人成因

文學(xué)高峰的形成，與特定時(shí)代的文學(xué)氛圍有關(guān)，更主要的，是與作家的天資才情、天才創(chuàng )造和特殊人生經(jīng)歷密切相關(guān)，與讀者的知音推賞、評論家的慧眼識珠也有一定關(guān)系。劉勰說(shuō)：“人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功�！庇械淖骷摇八贾�緩”，有的“思之速”，文思無(wú)論快慢，都是建立在廣泛學(xué)習的基礎之上�！半y易雖殊，并資博練�！边@一時(shí)期文學(xué)高峰話(huà)語(yǔ)的主要建構方式，是讀者推賞和品評。明代許學(xué)夷說(shuō)：“（鐘嶸）其言：‘陳思為建安之杰，公干、仲宣為輔；陸機為太康之英，安仁、景陽(yáng)為輔；謝客為元嘉之雄，顏延年為輔�！�乃當時(shí)眾論所同，非一人私見(jiàn)也�！笨芍�，稱(chēng)曹植、陸機、謝靈運為文學(xué)高峰，是當時(shí)文壇的共同話(huà)語(yǔ)。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾條路徑。

一是神筆與文學(xué)高峰的神化。通過(guò)一些神奇的故事神化文學(xué)大家的形象。阮籍的故事就是顯例�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里有一則故事講阮籍的才情：“魏朝封晉文王為公，備禮九錫，文王固讓不受。公卿將校當詣府敦喻。司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。籍時(shí)在袁孝尼家，宿醉扶起，書(shū)札為之，無(wú)所點(diǎn)定，乃寫(xiě)付使。時(shí)人以為神筆�！蓖ㄟ^(guò)近乎戲劇化的故事突出了阮籍如有神助的才華，《晉書(shū)?阮籍傳》就采信了這個(gè)故事。

二是美談與文學(xué)高峰的大眾化。通過(guò)一些佳話(huà)美談來(lái)使文學(xué)高峰形象大眾化，使廣大民眾喜聞樂(lè )見(jiàn)。如洛陽(yáng)紙貴的故事。據史載，左思《三都賦》寫(xiě)成后“時(shí)人未之重”，但之后出現“豪貴之家競相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴”的局面。究其原因，一是《三都賦》確實(shí)寫(xiě)得好，另外也與一大批名人批注推薦密切相關(guān)。史載，“張載為注《魏都》，劉逵注《吳》《蜀》”，“陳留衛權又為思作《略解》”，這些注序，多嘉勉之詞。正是眾多名人褒獎推薦，才使得《三都賦》出現洛陽(yáng)紙貴的轟動(dòng)效應。這個(gè)故事，反映出整個(gè)社會(huì )欣賞水平和審美情趣的提升，形成了喜歡文學(xué)、追捧名作的社會(huì )氛圍，也加速了文學(xué)高峰形象的推廣，促進(jìn)了文學(xué)高峰的生成。

三是品選與文學(xué)高峰的層級化。通過(guò)品評和選擇，把文學(xué)分成三六九等，經(jīng)過(guò)一流評論家的專(zhuān)業(yè)評點(diǎn)、比較和擇取，真正確立一流作家的地位。突出的著(zhù)作，是鐘嶸的《詩(shī)品》和蕭統的《文選》�！对�(shī)品》共評論122位五言詩(shī)人，其中曹植、謝靈運等都位列上品。鐘嶸對曹植給予高度評價(jià)：“陳思之于文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂(lè )之有琴笙，女工之有黼黻�！比绻�說(shuō)鐘嶸是通過(guò)品詩(shī)體現自己的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)，蕭統則通過(guò)選文表達自己的文學(xué)觀(guān)念�！段倪x序》說(shuō)：“雖傳之簡(jiǎn)牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取�！边@里，蕭統有自己的選文標準，以“文為本”，“事出于沉思，義歸乎翰藻”。根據這一標準，入選數目較多的作家當然就是蕭統心目中的高峰作家，像曹植、謝靈運等人的作品就入選較多。

魏晉南北朝時(shí)期是中國文論的成熟期，以劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》為代表的中國文論以“世情”“時(shí)序”建構文學(xué)高原話(huà)語(yǔ)，又通過(guò)神筆、美談、品選等路徑建構文學(xué)高峰話(huà)語(yǔ)。這是中國文論史上較早的文學(xué)高原高峰的話(huà)語(yǔ)建構。