作者系國家社科基金加快構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)科體系學(xué)術(shù)體系話(huà)語(yǔ)體系重大研究專(zhuān)項“新時(shí)代中國特色哲學(xué)基本理論問(wèn)題研究”課題組首席專(zhuān)家、北京師范大學(xué)特聘教授

真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，需要有與這個(gè)時(shí)代相適應、總結這個(gè)時(shí)代的基本特征、反映這個(gè)時(shí)代特定精神面貌的哲學(xué)理論形態(tài)。探索構建新時(shí)代中國特色哲學(xué)理論體系，必須在以下三個(gè)方面著(zhù)力：

必須立足新時(shí)代。作為時(shí)代精神的精華，新時(shí)代中國特色哲學(xué)必須是歷史的產(chǎn)物。任何哲學(xué)都不是永恒真理的顯現，而是在回答和解決時(shí)代面臨的重大問(wèn)題時(shí)形成的。正如馬克思所指出的，思想的時(shí)代進(jìn)化不是在“絕對觀(guān)念的神秘懷抱中發(fā)生的進(jìn)化”。實(shí)際上，“適應自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會(huì )關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀(guān)念、范疇，即恰恰是這些社會(huì )關(guān)系的抽象的、觀(guān)念的表現。所有范疇也和它們所表現的關(guān)系一樣不是永恒的。它們是歷史的和暫時(shí)的產(chǎn)物”。正因為它是歷史的產(chǎn)物，反映了那個(gè)時(shí)代的歷史面貌，因而才能成為哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)歷史階段，從而具有了“超越時(shí)空”的歷史性?xún)r(jià)值。

在構建“新時(shí)代”的中國特色哲學(xué)理論體系進(jìn)程中，所有的哲學(xué)思考無(wú)疑都應該基于“中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代”這一新的歷史方位，因為正是這個(gè)方位構成中國特色哲學(xué)理論體系產(chǎn)生、發(fā)展和完善的社會(huì )基礎和現實(shí)背景。馬克思主義哲學(xué)活的靈魂是實(shí)事求是，實(shí)事求是地分析和把握各個(gè)歷史時(shí)代和社會(huì )階段的基本狀況和發(fā)展趨勢，是唯物史觀(guān)的基本原則。那么，何為“新時(shí)代”所面臨的客觀(guān)實(shí)際呢？習近平總書(shū)記指出，“當代中國最大的客觀(guān)實(shí)際，就是我國仍處于并將長(cháng)期處于社會(huì )主義初級階段，這是我們認識當下、規劃未來(lái)、制定政策、推進(jìn)事業(yè)的客觀(guān)基點(diǎn)，不能脫離這個(gè)基點(diǎn)�！蔽覀冞M(jìn)行哲學(xué)思考，構建中國哲學(xué)知識體系和理論體系，同樣不能脫離“我國仍處于并將長(cháng)期處于社會(huì )主義初級階段”這個(gè)客觀(guān)實(shí)際。在進(jìn)行哲學(xué)思考與建構時(shí)，必須結合“中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代”的重大判斷，準確理解新的歷史方位“三個(gè)意味著(zhù)”的深刻內涵，在此基礎上深入思考社會(huì )主義初級階段的階段性特征，并對之作出哲學(xué)上的概況和總結。比如，新時(shí)代“意味著(zhù)近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現中華民族偉大復興的光明前景”，那么新時(shí)代中國特色哲學(xué)就應該是反映中華民族當代生存方式和民族精神的思考；新時(shí)代“意味著(zhù)科學(xué)社會(huì )主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì )主義偉大旗幟”，那么新時(shí)代中國特色哲學(xué)就應該是關(guān)于21世紀科學(xué)社會(huì )主義的哲學(xué)思考；新時(shí)代“意味著(zhù)中國特色社會(huì )主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻了中國智慧和中國方案”，那么新時(shí)代中國特色哲學(xué)就應該是當代中國關(guān)于人類(lèi)全球發(fā)展的世界歷史哲學(xué)思考。俄羅斯學(xué)者A.B.維諾格拉多夫早在2009年就指出：“強大的國家通常被認為具有歷史創(chuàng )造性和特殊發(fā)展道路，而這種發(fā)展的成績(jì)久而久之則成為普遍財富�，F在中國有機會(huì )向世界提供另一個(gè)選擇，一個(gè)傳統價(jià)值可言被賦予現實(shí)意義并能得以延續的路徑選擇�！本痛硕�言，新時(shí)代的歷史方位、社會(huì )主要矛盾的變化及其特征、社會(huì )主義現代化強國的戰略目標、可資發(fā)展中國家參照的新發(fā)展觀(guān)、社會(huì )主義生態(tài)文明觀(guān)、人類(lèi)命運共同體的構建等，共同凝練為新時(shí)代中國特色哲學(xué)理論體系的主要內容。中國人的精神世界和思想表達，顯然已經(jīng)不同于改革開(kāi)放初期了，這是因為社會(huì )現實(shí)發(fā)生了重大的變化。構建新時(shí)代中國特色哲學(xué)，首先應該是思考和研究新時(shí)代面臨的社會(huì )主要矛盾和國內國際重大問(wèn)題的理論成果。

必須強調中國特色。這個(gè)“特色”既具有歷史的延續性，又具有現時(shí)代的新表征。構建新時(shí)代中國特色哲學(xué)理論體系，其中國特色首先必定反映在歷史淵源上。作為文明古國，中國幾千年歷史所積淀的豐厚思想資源是新時(shí)代中國哲學(xué)思考無(wú)法繞開(kāi)的前提，因為它們構成了恩格斯所說(shuō)的“縈回于人們頭腦中的傳統”，并且仍然會(huì )影響當代中國人的思維方式和思維習慣�，F在我們思考哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，肯定應該立足于新時(shí)代，但是其精神源泉卻有著(zhù)跨越數千年的思想累層的厚度，這是我們永恒的精神財富和寶貴的民族文化特色。當然必須強調，新時(shí)代中國特色哲學(xué)絕不是要回到中國傳統的哲學(xué)思想和形態(tài)，而是以傳統哲學(xué)思想為基礎，經(jīng)過(guò)轉換與拓展創(chuàng )造性地提出富有時(shí)代感的哲學(xué)概念、命題，形成當代新的哲學(xué)理論體系。其次，構建新時(shí)代中國特色哲學(xué)理論體系的“特色”，也必定體現在其產(chǎn)生的實(shí)踐基礎和社會(huì )環(huán)境之上。改革開(kāi)放以來(lái)，中國特色社會(huì )主義“最為宏大而獨特的實(shí)踐創(chuàng )新”，已經(jīng)讓我國發(fā)生了“最為廣泛而深刻的社會(huì )變革”，這是新時(shí)代中國特色哲學(xué)理論的現實(shí)基礎或客觀(guān)現實(shí)。新時(shí)代中國特色哲學(xué)理論應該是對新時(shí)代中國特色社會(huì )主義實(shí)踐進(jìn)程的理論總結與思想概括。最后，構建新時(shí)代中國特色哲學(xué)理論體系的“特色”，也必定呈現在中華民族特有的話(huà)語(yǔ)方式和新的話(huà)語(yǔ)生成上，這些話(huà)語(yǔ)既有中華民族的傳統根基，又有馬克思主義哲學(xué)的滋養，更重要的是基于現實(shí)實(shí)踐問(wèn)題的表達方式�？傊�，新時(shí)代中國特色哲學(xué)理論應該是中華優(yōu)秀思想文化和哲學(xué)智慧在新時(shí)代的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，體現的應該是中華民族偉大復興的光榮與夢(mèng)想，反映的應該是關(guān)于中國社會(huì )主義現代化建設歷史進(jìn)程、發(fā)展規律及其動(dòng)力的思考，展現的應該是中國特色社會(huì )主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，凝練的應該是中華民族的價(jià)值追求和精神標識。

必須堅持以馬克思主義為指導。需要特別明確的是，新時(shí)代中國特色哲學(xué)不是別的什么哲學(xué)，而是以中國語(yǔ)言講述、基于中國特色社會(huì )主義事業(yè)、21世紀的馬克思主義的哲學(xué)，這是站在人類(lèi)文明形態(tài)演化和中國獨特的哲學(xué)智慧優(yōu)勢的高度上所作出的思想凝練和時(shí)代判斷。這種哲學(xué)不是那種試圖窮盡真理的“絕對觀(guān)念”，而是為真理的探索開(kāi)辟了更大的可能性。中國特色哲學(xué)既不應該是“康德式先驗范疇”，也不應該是等待學(xué)者發(fā)現的“黑格爾式的理念”，而應是對中國現實(shí)社會(huì )發(fā)展進(jìn)程持續不斷探索和思考的結果。因此，新時(shí)代中國特色哲學(xué)不是簡(jiǎn)單延續我國歷史文化的母版，不是機械套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，而是按照馬克思主義指引的方向走向未來(lái)，即把馬克思主義作為方法和行動(dòng)的指南，形成符合時(shí)代要求的精神理念和思想觀(guān)念。其基本立場(chǎng)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)；其研究方法是基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論；其理論旨趣是以人民為中心；其理論源泉和動(dòng)力來(lái)自中國特色社會(huì )主義的偉大實(shí)踐；其理論形態(tài)應該在深度思維層次上考慮問(wèn)題，旨在提升運用戰略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng )新思維、法治思維和底線(xiàn)思維的能力；其理論表述應該是民族的、科學(xué)的、大眾的理論文化形態(tài)。

總而言之，中國特色社會(huì )主義建設是前無(wú)古人的偉大探索，它緣起于馬克思主義哲學(xué)的偉大社會(huì )理想，立足于中華民族偉大復興歷史進(jìn)程而興起。中國道路不是一種先驗“模式”，而是中國人民歷史性實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。中國特色哲學(xué)理論既是這個(gè)歷史實(shí)踐進(jìn)程的總結，又是這個(gè)實(shí)踐過(guò)程的精神構成要素。中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，這是一個(gè)需要哲學(xué)大發(fā)展的時(shí)代，也是一個(gè)能夠產(chǎn)生偉大哲學(xué)的時(shí)代。新時(shí)代的哲學(xué)工作者應該為構建中國特色哲學(xué)理論體系上下求索，奉獻出體現時(shí)代智慧的理論成果。