作者系國家社科基金重大研究專(zhuān)項“新時(shí)代中國特色美學(xué)基本理論問(wèn)題研究”課題組首席專(zhuān)家，中國社會(huì )科學(xué)院研究員

近年來(lái)，國內外美學(xué)研究的理論語(yǔ)境發(fā)生了深刻的變化。時(shí)代的發(fā)展、社會(huì )生活的變遷、技術(shù)條件的更新、藝術(shù)發(fā)展的需要，都影響著(zhù)美學(xué)研究。新時(shí)代加快中國美學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系建設，必須在馬克思主義指導下，深入研究和闡釋中國傳統美學(xué)思想資源，把握當代世界美學(xué)的發(fā)展趨勢，關(guān)注當下中國人的審美和藝術(shù)實(shí)踐情況，進(jìn)行新的探索和建構，使美學(xué)為當代社會(huì )服務(wù)。本文試圖從八個(gè)方面討論新時(shí)代中國美學(xué)研究所要實(shí)現的跨越式發(fā)展。

第一，對“美的本質(zhì)”問(wèn)題的重新反思。當下美學(xué)的一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是超越了傳統美學(xué)的“二元對立”。20世紀50年代，中國美學(xué)在建立馬克思主義美學(xué)的論爭中形成了“四大派”，即“美是主觀(guān)的”“美是客觀(guān)世界的自然屬性”“美是客觀(guān)世界的社會(huì )屬性”“美是主客觀(guān)統一”。這些理論各不相同，相互進(jìn)行了激烈的爭論。到了20世紀80年代，它們各自有一些新的發(fā)展，在細節上作了許多修正，然而仍是建立在傳統美學(xué)“二元對立”的立場(chǎng)上。例如，在談到人與自然的關(guān)系時(shí)，當時(shí)所思考的，是對自然的認識、改造，甚至征服，沒(méi)有將自然看成是人生活于其中的環(huán)境。在談?wù)搶γ赖男蕾p時(shí)，仍將它與認識論中的“反映論”聯(lián)系起來(lái)，不能將審美與認識作出明確區分。將美看成“主客觀(guān)統一”，也不過(guò)是“在物為刺激，在心為反應”式的主客合一，而非在一個(gè)更深的本體論層面上的超越主客的統一。從80年代開(kāi)始，中國學(xué)界開(kāi)始反思這種美學(xué)傾向，以實(shí)踐的觀(guān)念為突破口，形成了美學(xué)研究的人類(lèi)學(xué)本體論的立場(chǎng)，此后從生命、身體、生活的線(xiàn)索來(lái)研究美的各種流派被建立起來(lái)。近年來(lái)還有一些從中國傳統哲學(xué)出發(fā)研究美的“意象”“生生”“人生”等新思考。這些工作對于汲取中國傳統哲學(xué)資源，進(jìn)行面向當代現實(shí)和當下藝術(shù)的美學(xué)體系建設，具有積極意義。然而，在“美的本質(zhì)”這一話(huà)題之下，仍有很多問(wèn)題有待研究。例如對“人生”，是從“生命”“身體”“生存”角度理解，還是從“動(dòng)作”“活動(dòng)”“行動(dòng)”“創(chuàng )造”的方面理解？從“人的本質(zhì)”出發(fā)研究“美的本質(zhì)”的做法，割斷從動(dòng)物到人進(jìn)化的連續性，是否具有人類(lèi)中心主義的傾向，從進(jìn)化論的角度看是否存在著(zhù)缺失？等等。針對這些問(wèn)題的研究，對于在美學(xué)研究領(lǐng)域堅持馬克思主義立場(chǎng)，引領(lǐng)研究向縱深發(fā)展，具有重要推動(dòng)作用。

第二，“科學(xué)美學(xué)”的新發(fā)展�，F代中國美學(xué)的研究從發(fā)端時(shí)起，就有著(zhù)一種內在的科學(xué)傳統。在20世紀前期中國美學(xué)的一部重要著(zhù)作——朱光潛的《文藝心理學(xué)》中，就有著(zhù)借鑒心理學(xué)研究成果來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題的傾向。在20世紀后半葉，許多學(xué)者研究文藝創(chuàng )作的思維規律，尋找和建構審美的心理模式，嘗試在文藝批評中借用自然科學(xué)的方法，做出許多努力。近年來(lái)，一些學(xué)者嘗試對審美經(jīng)驗進(jìn)行科學(xué)研究，借鑒神經(jīng)生理學(xué)、實(shí)驗心理學(xué)的方法和成果進(jìn)行美學(xué)研究。當然，美學(xué)研究離不開(kāi)哲學(xué)，怎樣在這種研究中把握好哲學(xué)的思辨與科學(xué)的實(shí)證之間的關(guān)系，把握好哲學(xué)心理學(xué)與實(shí)驗心理學(xué)的關(guān)系？我們認為，應堅持百家爭鳴，讓學(xué)者以不同方法進(jìn)行深入研究，同時(shí)相互傾聽(tīng)，在相互論爭和學(xué)習中實(shí)現互補。

第三，對美的性質(zhì)界定和藝術(shù)批評中所使用的概念和范疇進(jìn)行研究。這種研究有著(zhù)悠久的傳統。例如在美學(xué)中對“崇高”和“優(yōu)美”、“幽默”和“滑稽”、“悲劇性”和“喜劇性”等范疇的研究，在藝術(shù)批評中對“模仿”與“再現”、“隱喻”與“象征”等術(shù)語(yǔ)的研究，在文化研究中對“現代”“后現代”等術(shù)語(yǔ)的研究。中國傳統文學(xué)和藝術(shù)理論中的“賦、比、興”“自然、氣與氣韻”“文與道”等概念，從上古到晚清被人們反復使用，并在使用中不斷被賦予新意。這種概念史的意義辨析非常有價(jià)值，吸引了眾多研究者的注意。從20世紀初到今天，語(yǔ)言學(xué)研究有了很大的發(fā)展，一些新的語(yǔ)言學(xué)觀(guān)念改變了人們思考問(wèn)題的方式和方法，以及人們對事物本質(zhì)的看法。借鑒語(yǔ)言學(xué)的新成果，以概念、范疇和關(guān)鍵詞的研究為切入點(diǎn)，可以推動(dòng)美學(xué)的學(xué)科更新。

第四，對傳統的再反思。中國美學(xué)的傳統與西方美學(xué)的傳統，對當前的美學(xué)研究都很重要。然而傳統必須活在當下。對傳統，有一種“為傳統而傳統”的學(xué)術(shù)態(tài)度，致力于還原語(yǔ)境，進(jìn)行追尋原意的闡釋。這種工作當然是需要的，但同時(shí)，我們還需要一種從當代語(yǔ)境出發(fā)的研究。在當代美學(xué)理論的建設過(guò)程中，必須堅持古為今用、洋為中用。解決了這個(gè)問(wèn)題，傳統資源就能成為我們建設當代美學(xué)的營(yíng)養。近年來(lái)，有不少中國學(xué)者所撰寫(xiě)的多卷本、大部頭的中國美學(xué)和西方美學(xué)通史和斷代史問(wèn)世，這種深入的歷史研究，反映出中國美學(xué)研究的厚度和實(shí)力，為美學(xué)理論創(chuàng )新提供了基礎與依托。

第五，對藝術(shù)的新探索。宗白華曾說(shuō)過(guò)，藝術(shù)是一個(gè)可寫(xiě)一本大書(shū)的題目。藝術(shù)之中值得進(jìn)行哲學(xué)美學(xué)分析的話(huà)題很多，例如：藝術(shù)的定義、藝術(shù)的起源、藝術(shù)的總體性與藝術(shù)的分類(lèi)特性，具體門(mén)類(lèi)藝術(shù)的特點(diǎn)及其與其他藝術(shù)間的聯(lián)系，藝術(shù)終結話(huà)題所帶來(lái)的挑戰，藝術(shù)與社會(huì )生活的關(guān)系，藝術(shù)的邊界及其隨著(zhù)時(shí)代而發(fā)生的變化，等等。有學(xué)者指出，隨著(zhù)中國的學(xué)科制度的變化，藝術(shù)被提升為一個(gè)學(xué)科，因此藝術(shù)研究變得非常重要。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題應該反過(guò)來(lái)認識。正是藝術(shù)本身的問(wèn)題越來(lái)越多地進(jìn)入了人們的視野，產(chǎn)生了新的研究需求，才使我們在制度設計上給予藝術(shù)研究以更大空間，投入更多資源。

第六，新技術(shù)對美學(xué)研究的挑戰。新技術(shù)特別是信息技術(shù)日新月異的發(fā)展不僅改變了人們的生活，而且形成了新的文學(xué)和藝術(shù)的載體�；仡櫄v史，由于媒介的變化，文學(xué)和藝術(shù)曾發(fā)生過(guò)巨大的變化。例如，印刷術(shù)的普遍應用使得書(shū)刊大量出現，才有了成本的小說(shuō)和在雜志上連載的小說(shuō)，使文學(xué)從形式到內容都有了很大變化。同樣，新媒介也會(huì )帶來(lái)文學(xué)上的根本變化。網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)給紙質(zhì)文學(xué)帶來(lái)沖擊；古老的“光”的美學(xué)隨著(zhù)新燈光技術(shù)的發(fā)展，給各種表演帶來(lái)了全新面貌；新的聲音保存傳播技術(shù)和電子化影視技術(shù)的飛速發(fā)展，為相應的藝術(shù)形式帶來(lái)了無(wú)限的發(fā)展空間�？梢�(jiàn)，各種藝術(shù)形式都在面對媒介變化的挑戰，出現形式更新；伴隨新媒介的發(fā)展，不斷產(chǎn)生新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

第七，面向社會(huì )生活的美學(xué)。從起源的角度來(lái)看，美是起源于鄉村的生活，早在城市還沒(méi)有出現時(shí)，人類(lèi)就有了對美的追求。美的創(chuàng )造和欣賞活動(dòng)滲透在早期人類(lèi)日常生活的各個(gè)方面，與各種信仰形式和休閑形式結合在一起。城市的出現使得人們開(kāi)始有意識地大規模創(chuàng )造美的藝術(shù)，并對美的現象進(jìn)行反思，從而產(chǎn)生美學(xué)。當前，越來(lái)越多的人從鄉村進(jìn)入城市，城市發(fā)展與鄉村振興是社會(huì )主義現代化建設的兩個(gè)重要方面,這進(jìn)一步強調發(fā)展城市美學(xué)和鄉村美學(xué)的必要性。城市要克服“千城一面”，使地方特色與現代文明交相輝映；鄉村要實(shí)現全面振興，要從空心化到建成新家園。鄉村生態(tài)的美、城市現代文明的美，都是建設的目標，也是建設中的美學(xué)追求。美學(xué)理論要針對這些方面形成評價(jià)尺度，指出努力方向。

第八，美育概念的更新。美育是一個(gè)古老的話(huà)題。從席勒對改造社會(huì )的呼喚，到蔡元培要以“美育代宗教”的主張，影響了美育學(xué)科的建設。一個(gè)世紀以來(lái)，圍繞怎樣使美育落到實(shí)處，通過(guò)審美和藝術(shù)來(lái)實(shí)現人的改造，實(shí)現人民大眾審美素質(zhì)的提高，研究者做了很多工作。美育本身具有實(shí)踐性，與知識教育和道德教育結合在一起，因此需要在堅實(shí)而有創(chuàng )新性的研究的基礎上，將理論成果推向實(shí)踐。

新時(shí)代建設新美學(xué)，我們必須堅持馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，汲取中國傳統美學(xué)的有益資源，吸納西方經(jīng)典美學(xué)相關(guān)成果，與當代各國美學(xué)研究進(jìn)行同步對話(huà)，面向當下的審美和文藝創(chuàng )作、欣賞實(shí)踐，在美學(xué)的各個(gè)具體領(lǐng)域里，進(jìn)行自主創(chuàng )新與不懈探索。