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作者系國家社科基金重點(diǎn)項目“文化生態(tài)與唐代詩(shī)歌綜合研究”負責人、廣州大學(xué)教授
唐大歷年間的浙東《狀江南》唱和詩(shī)值得特別關(guān)注，這組詩(shī)改寫(xiě)了以往詩(shī)人們對江南的敘述方式，具有重要的詩(shī)史意義和認識價(jià)值。在文化視野中考察唐詩(shī)，可以發(fā)現詩(shī)歌解讀與文化建構的多元結構。安史之亂發(fā)生后，文化中心南移，江南一旦與《憶長(cháng)安》比照而進(jìn)入唐詩(shī)時(shí)，就會(huì )出現色澤鮮明的別樣圖景。
婉轉聲情再現南方的美麗靈動(dòng)
如從詩(shī)歌史角度看，南北朝民歌已經(jīng)呈現出南北不同的風(fēng)格，但內容大致圍著(zhù)愛(ài)情轉，風(fēng)物只是陪襯。如南朝民歌《讀曲歌》“柳樹(shù)得春風(fēng)，一低復一昂”；《西洲曲》“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭”，寫(xiě)南方風(fēng)物，全詩(shī)重點(diǎn)還是落在愛(ài)情上。
東晉南朝文學(xué)作品，對南方的表現是有局限的，和《狀江南》寫(xiě)作地點(diǎn)相同的詩(shī)較多，如王籍《入若耶溪》：“艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠岫，陽(yáng)景逐回流。蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。此地動(dòng)歸念，長(cháng)年悲倦游�！比粢�，在今浙江紹興市南。名句“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”動(dòng)靜之妙為人贊賞，而詩(shī)中景物的地域性特征不明顯。
以江南背景而形成的山水詩(shī)，表現南方山水的靈秀和俊美，謝靈運和謝朓的詩(shī)歌對后世影響較大。謝靈運《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽”；謝朓《晚登三山還望京邑》“喧鳥(niǎo)覆春洲，雜英滿(mǎn)芳甸”，前者應是初春，后者應是仲春或季春。
如果從南北分論角度看，唐代可與以唐太宗為代表的帝京系列大制作相對應的是《春江花月夜》。張若虛寫(xiě)江南風(fēng)物、婉麗情感，承六朝吳聲西曲而來(lái)�！按航奔粗搁L(cháng)江，詩(shī)的格調和風(fēng)物皆指南方。分從春、江、花、月、夜寫(xiě)南方景物及人物活動(dòng)，與其說(shuō)是宮體詩(shī)自贖，不如說(shuō)以南方民歌底色，婉轉聲情再現南方的美麗靈動(dòng)，在以帝京為代表的北方文化之外，展現南方文化的魅力。王闿運評《春江花月夜》“用《西洲》格調，孤篇橫絕”，《西洲》格調，正是江南文化的體現。無(wú)論是東晉以來(lái)山水描寫(xiě)，還是大歷以前的春江月夜，都是一種文化范型的存在和展示。真正的突破，要等待《狀江南》的到來(lái)。
一詩(shī)詠三物
大歷詩(shī)人之前的描寫(xiě)，大致是江南山水和人文。大歷《狀江南》唱和改變了對江南的呈現方式，開(kāi)拓了江南風(fēng)物描寫(xiě)的新境。
《狀江南》之“狀”，是“比”義，而且“每句須一物形狀”。這一具體寫(xiě)作規則，已將對江南的表達和傳統詩(shī)作區分開(kāi)。如寫(xiě)江南春天：“江南孟春天，荇葉大如錢(qián)。白雪裝梅樹(shù)，青袍似葑田�！薄敖现俅禾�，細雨色如煙。絲為武昌柳，布作石門(mén)泉�！薄敖霞敬禾�，莼葉細如弦。池邊草作徑，湖上葉如船�！憋@然，這里主要寫(xiě)江南風(fēng)物之美，物產(chǎn)之豐，在此前詩(shī)歌中較少描寫(xiě)。如詩(shī)中出現細如弦的莼葉，據陸機《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》：“茆與荇葉相似，南人謂之莼菜�！� 張翰在北方做官，見(jiàn)秋風(fēng)起，乃思莼羹鱸膾，劉長(cháng)卿《早春贈別趙居士還江左》“歸路隨楓林，還鄉念莼菜”， 以莼菜表達鄉思。大歷詩(shī)人唱和中對莼菜的描寫(xiě)，只是作為江南自然物象，而沒(méi)有傳統的人文內涵�！俺剡叢葑鲝健币矝](méi)有謝靈運“池塘生春草”的情感注入。
此外，《狀江南》唱和，應還有不見(jiàn)文字的規則，從詩(shī)作中可以歸納，如每首詩(shī)第二句都是第四字用“如”。他們在唱和時(shí)都會(huì )盡量遵守規則，只是由于每位詩(shī)人寫(xiě)作能力不同而不能完全做到。比如寫(xiě)夏天，賈弇《孟夏》：“江南孟夏天，慈竹筍如編。蜃氣為樓閣，蛙聲作管弦�！狈憽吨傧摹罚骸敖现傧奶�，時(shí)雨下如川。盧橘垂金彈，甘蕉吐白蓮�！狈稇~《季夏》：“江南季夏天，身熱汗如泉。蚊蚋成雷澤，袈裟作水田�！笔拙浣淮龝r(shí)間，余下三句，都在以一物比喻一物形狀。賈弇詩(shī)中每句一物分別為慈竹筍、蜃氣、蛙聲，而“一物形狀”是通過(guò)比喻來(lái)完成的，慈竹筍老少相依如編排成一般；蜃氣幻化為樓閣；蛙聲如管弦奏樂(lè )。如嚴格審查，很難都合格。范憕詩(shī)“蚊蚋成雷澤，袈裟作水田”，前句中一片蚊蟲(chóng)聲如雷聲轟鳴，而“袈裟作水田”則不易理解。據焦竑《焦氏筆乘》解釋?zhuān)骸巴跎俨?shī)‘手巾花■凈，香帔稻畦成’，王右丞詩(shī)‘乞食從香積，裁衣學(xué)水田’，稻畦帔，水田衣，即袈裟也。內典：袈裟字作毠■，蓋西域以毛為之。一名逍遙服，又名無(wú)塵衣�！币虼�，“袈裟”句是為了押韻而互換位置了，“水田作袈裟”則更符合要求。如此詠物，改變了以往對江南描寫(xiě)側重山川人文的模式，而且這些寫(xiě)作規定使一詩(shī)詠三物，如加上比喻的喻體，差不多是一詩(shī)六物“形狀”。
詠物的月令詩(shī)也是月令的詠物詩(shī)
除寫(xiě)作手法外，《狀江南》還采用月令組詩(shī)方式和以往江南詩(shī)區分開(kāi)來(lái)�！稜罱稀芬活}為《狀江南十二詠》，十二詠即用比喻而擇物詠唱十二月不同時(shí)令特點(diǎn)。一個(gè)季節分孟、仲、季三個(gè)月，如秋季則分為孟秋、仲秋和季秋。月令詩(shī)在初唐已有李嶠的作品，但李嶠詩(shī)比較寬泛，表達手法是傳統的。而《狀江南》則不同，以詠物為主，這就意味著(zhù)每首詩(shī)的后三句必須寫(xiě)當月的景物。
李嶠寫(xiě)歲時(shí)景物是大手筆，概括某月時(shí)令物候，包括北方和南方，盡量寫(xiě)出當月的物候景致及人物活動(dòng)，且在區分相鄰月份特點(diǎn)和體物上下了功夫。像詠物詩(shī)、月令詩(shī)都以寫(xiě)物、物候為要，工整是第一位的，工整又能有生意更好。李嶠這類(lèi)詩(shī)中有些作品還是生意盎然的。其實(shí)，比照《大衍歷》的相關(guān)內容，敦煌《詠廿四氣詩(shī)》也是開(kāi)元、天寶年間作品。以敦煌二十四節氣歌中的驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏為例，同開(kāi)元大衍歷相應內容對比，可發(fā)現敦煌《詠廿四氣詩(shī)》與《魏書(shū)·律歷志》異，而與《大衍歷》同。
《狀江南》異于《十二月奉教》《詠廿四氣詩(shī)》�！稜罱稀肥资窃铝钤�(shī)和詠物詩(shī)的綜合體，是詠物的月令詩(shī)，也是月令的詠物詩(shī)。大歷詩(shī)人《狀江南》唱和似乎有意規避了此前文人如李嶠詩(shī)、民間如《詠廿四氣詩(shī)》的寫(xiě)作模式和寫(xiě)作側重點(diǎn)。李嶠《十二月奉教》比較文人化、貴族化，敦煌《詠廿四氣詩(shī)》比較民間化，而《狀江南》則處于二者之間，兼其文人化和民間化。無(wú)論是李嶠十二月奉教詩(shī)，還是敦煌《詠廿四氣詩(shī)》，都直接寫(xiě)人物活動(dòng)，而《狀江南》十二首幾乎沒(méi)有寫(xiě)個(gè)體的行為，與之有了區別�！稜罱稀分�，詠物詩(shī)大致是一首詠一物。這和以前的十二月令詩(shī)有了區別。
每一句寫(xiě)出一物形狀
結合《柏梁體狀云門(mén)山物》序，可概括《狀江南》的寫(xiě)作規則：狀，比也；每一句寫(xiě)出一物形狀，構成比喻關(guān)系，有比體和喻體；第一句寫(xiě)時(shí)間，第二句用“如”字句。因是月令詩(shī)，故所寫(xiě)之物與月令相關(guān)。從大歷詩(shī)人寫(xiě)江南的橫向比較也可以看到，浙東唱和有對江南人文、山水描寫(xiě)，《經(jīng)蘭亭故池聯(lián)句》《征鏡湖故事》即是。在人文與山川的融匯中寫(xiě)古越人物、故事、勝跡等，具體而詳贍，但《狀江南》與之迥然不同。
如《經(jīng)蘭亭故池聯(lián)句》：“曲水邀歡處，遺芳尚宛然。名從右軍出，山在古人前。蕪沒(méi)成廛跡，規模得大賢。湖心舟已并，村步騎仍連。賞是文辭會(huì )，歡同癸丑年。茂林無(wú)舊徑，修竹起新煙。宛是崇山下，仍依古道邊。院開(kāi)新勝地，門(mén)占舊畬田�；内媾m筑，枯池帶墨穿。序成應唱道，杯得每推先�？找�(jiàn)云生岫，時(shí)聞鶴唳天�；Ψ馐�，密筱礙飛泉。事感人寰變，歸慚府服牽。寓時(shí)仍睹葉，嘆逝更臨川。野興攀藤坐，幽情枕石眠。骯奇聊倚策，尋異稍移船。草露猶沾服，松風(fēng)尚人弦。山游頗同調，今古有多篇�！焙汀短m亭集序》并讀，可見(jiàn)這次聯(lián)句只是演繹蘭亭雅集的基本內容，著(zhù)眼點(diǎn)亦在此，自詡“賞是文辭會(huì )，歡同癸丑年”，模仿前人“序成應唱道，杯得每推先”，感慨“山游頗同調，今古有多篇”。當然也有人事的悲嘆：“事感人寰變”“嘆逝更臨川”�？梢哉f(shuō)，如在這樣的文化傳統中唱和，重復古老的故事，就不可能有創(chuàng )新。
為什么大歷詩(shī)人能表現以紹興為代表的江南風(fēng)物豐饒？也許答案為：他們生活于此。
