羅宗強（1931—2020），我國古代文學(xué)研究領(lǐng)域著(zhù)名學(xué)者，祖籍廣東揭陽(yáng)，1956年考入南開(kāi)大學(xué)中文系本科學(xué)習，1964年研究生畢業(yè)，分配到江西贛南師范專(zhuān)科學(xué)校。1975年調回南開(kāi)大學(xué)學(xué)報和中文系工作，先后任副教授、教授、博士研究生導師、中文系主任、校學(xué)術(shù)委員會(huì )委員等。曾任唐代文學(xué)學(xué)會(huì )、李白學(xué)會(huì )、杜甫學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)，中國古代文論學(xué)會(huì )、中國明代文學(xué)學(xué)會(huì )顧問(wèn)，《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志編委等。他開(kāi)創(chuàng )了中國文學(xué)思想史的研究方法與學(xué)科方向，先后榮獲首屆中國高校人文社會(huì )科學(xué)研究?jì)?yōu)秀成果一等獎、第二屆思勉原創(chuàng )獎。他的《魏晉南北朝文學(xué)思想史》《隋唐五代文學(xué)思想史》《明代文學(xué)思想史》，堪稱(chēng)中國文學(xué)思想史研究的經(jīng)典之作；《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》《明代后期士人心態(tài)》《讀文心雕龍手記》《李杜論略》《唐詩(shī)小史》《因緣居別集》，亦是具有廣泛影響的學(xué)術(shù)精品。其學(xué)術(shù)著(zhù)作被編為十卷本《羅宗強文集》，2019年由中華書(shū)局出版。他于2001年獲“全國模范教師”稱(chēng)號，又分別獲南開(kāi)大學(xué)特別貢獻獎、南開(kāi)大學(xué)最高學(xué)術(shù)研究成就獎。

【大家】

甘 泉

1931年2月，羅宗強先生出生于廣東省揭陽(yáng)縣榕城鎮，少年時(shí)期曾入畫(huà)家陳文希和黃獨峰在榕城開(kāi)辦的國畫(huà)研習班，接受最初的審美教育。念初中時(shí)，又得到郭篤士先生的文學(xué)啟蒙。郭先生讓他背誦王實(shí)甫的《西廂記》和《唐詩(shī)三百首》，引導他閱讀胡風(fēng)的《論民族形式問(wèn)題》。少年的羅宗強不僅領(lǐng)會(huì )到文學(xué)之美，還知道這“美”里蘊含著(zhù)許多思想理論問(wèn)題。

1951年秋，宗強先生考入當時(shí)的南方大學(xué)國文系，不久便被派往湛江做城市工作。1953年春被調到海南島，在一個(gè)橡膠種植場(chǎng)里做計劃統計工作。

然而，工作的不斷變換和輾轉遷徙，并未改變宗強先生對文學(xué)的熱愛(ài)和向往。1956年秋，憑著(zhù)對文學(xué)的愛(ài)好，他考進(jìn)南開(kāi)大學(xué)中文系。

在南開(kāi)園，宗強先生從本科到研究生，一讀就是8年。從先秦典籍到近現代文學(xué)著(zhù)作，凡是圖書(shū)館里有的，他都找來(lái)讀，并做了大量的讀書(shū)筆記和卡片，打下了堅實(shí)廣博的學(xué)問(wèn)根底。

南開(kāi)求學(xué)期間，有兩位老師對宗強先生影響最大。一位是南開(kāi)大學(xué)中文系原主任李何林先生。課堂上，李何林先生一字一句地講授魯迅的《野草》，并一一指出類(lèi)似的句子和思想還出現在魯迅的哪些篇目中。李何林先生對《魯迅全集》的爛熟程度令人驚訝，他那種正直人格和嚴謹學(xué)風(fēng)，對宗強先生日后的學(xué)術(shù)養成，起著(zhù)十分關(guān)鍵的作用。再一位是王達津先生，他教導學(xué)生做學(xué)問(wèn)應該具備廣博的知識，廣泛閱讀原著(zhù)，寫(xiě)文章不能引二手材料，有一分材料說(shuō)一分話(huà)。這一點(diǎn)讓宗強先生在后來(lái)的研究工作中受益匪淺。

1964年，宗強先生研究生畢業(yè)，被分配到江西贛南師范學(xué)院任教。學(xué)校圖書(shū)館藏書(shū)有限，他帶去的大量書(shū)籍在“文革”中被抄走，只留下一部《魯迅全集》。那段時(shí)間，宗強先生除了勞動(dòng)和思想改造外，便是反復讀《魯迅全集》，從中汲取精神力量。

那時(shí)，宗強先生常在江西贛南的群山中跋涉，在只有五六個(gè)小學(xué)生的山村學(xué)校里聽(tīng)老師教孩子們學(xué)拼音。他想不明白，這與他所學(xué)的研究生專(zhuān)業(yè)有什么聯(lián)系。不過(guò)那茂密山林，那空山秋夜，那貧窮人民，讓他難以忘懷。生生不息的生命，無(wú)處不在，這種精神是支撐他度過(guò)那段艱難歲月的“甘泉”。

1975年，在江西贛南生活處境艱難異常之時(shí)，宗強先生意外收到調往南開(kāi)大學(xué)工作的通知，原來(lái)是同窗好友看他日子過(guò)得艱難，征得學(xué)校同意，想辦法將他調回母校。二入南開(kāi)，再次走進(jìn)熟悉的南開(kāi)園，漫步在開(kāi)闊的大中路上，宗強先生隱約預感到人生將出現重大轉機。真是南開(kāi)，南開(kāi)，越難越開(kāi)！對困難時(shí)刻給予幫助的好友和母校，他的感激之情難以言表。

奮 斗

重返南開(kāi)，宗強先生先在南開(kāi)學(xué)報工作，然后到中文系任教，他這時(shí)已經(jīng)人過(guò)中年。

書(shū)生老去，機會(huì )方來(lái)。宗強先生加倍珍惜這得來(lái)不易的時(shí)機，往往是白天上班和上課，晚上先料理家務(wù)，九點(diǎn)以后才能坐下來(lái)進(jìn)行研究和寫(xiě)作，直到凌晨二三點(diǎn)，稍微躺一會(huì )兒，清晨六點(diǎn)左右又得起床，每天只睡4個(gè)小時(shí)。

就這樣，僅用一年時(shí)間，宗強先生就完成了自己的第一部著(zhù)作《李杜論略》，1980年由內蒙古人民出版社出版�！独疃耪撀浴穼μ拼鷥晌淮笤�(shī)人李白、杜甫的文學(xué)思想、創(chuàng )作方法、藝術(shù)風(fēng)格和表現手法，做了全面深入的比較分析和批評。

在寫(xiě)作《李杜論略》的同時(shí)，宗強先生開(kāi)始了對中國文學(xué)批評史的研究與思考，嘗試運用中國文學(xué)思想研究的新方法，探索學(xué)科發(fā)展新方向。他先從古代文論入手，選定氣、風(fēng)骨、興寄、意境、神韻、神形、格調等十多個(gè)范疇，搜集了大量的相關(guān)資料�？墒�，正當他對這些資料進(jìn)行歸納整理，力求從中找出演變線(xiàn)索，以考察它們各自的理論內涵和特征時(shí)，卻遇到了困難。因為每個(gè)文論范疇的提出和演變，都有當時(shí)文學(xué)創(chuàng )作的實(shí)際和文學(xué)思潮為背景，離開(kāi)具體的歷史文化語(yǔ)境，理論范疇或術(shù)語(yǔ)便成了含義不明的只言片語(yǔ)。如果不弄清楚古人的這些只言片語(yǔ)是在什么情況下說(shuō)出來(lái)的，僅憑現代文藝理論的框架把它們歸納到一起，實(shí)際上就是拿古代的文學(xué)批評材料為現代文學(xué)理論作注解。這是一種浮躁的學(xué)風(fēng)，即使把文章或著(zhù)作寫(xiě)出來(lái)，也不會(huì )有太大價(jià)值。

宗強先生決心放棄以往中國文學(xué)批評史的傳統研究方法，轉而進(jìn)行更貼近文學(xué)創(chuàng )作實(shí)際、更能反映特定時(shí)期文學(xué)批評歷史原貌的文學(xué)思想史研究。他的中國文學(xué)思想研究是從隋唐五代開(kāi)始的，這是一個(gè)文學(xué)創(chuàng )作高度繁榮、文學(xué)思想十分豐富、成系統的文學(xué)理論批評相對較為薄弱的時(shí)期。

根據研究對象的實(shí)際情況，宗強先生認為必須從當時(shí)文學(xué)創(chuàng )作傾向的變化來(lái)考察文學(xué)思想，與文學(xué)理論批評相印證，這是他在讀唐代歷史資料的同時(shí)，讀遍所有能夠看到的唐人文集后形成的看法。

在隋唐五代文學(xué)思想史的研究中，宗強先生還發(fā)現了一些帶有普遍性的問(wèn)題：首先，文學(xué)思想的發(fā)展是通過(guò)逐漸的、漫長(cháng)的演變完成的。一種文學(xué)思想潮流的出現，它的萌芽，在上一個(gè)文學(xué)思潮里，而它的余波，則存留在下一個(gè)文學(xué)思潮中，其間常常有一個(gè)過(guò)渡期。其次，文學(xué)思潮的演變與政局的關(guān)系十分密切。中國古代的士人作家，他們的出世和入世，與政局有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們的文學(xué)觀(guān)念不可避免地要受政局變化的影響。最后，文學(xué)理論批評的成就和文學(xué)創(chuàng )作實(shí)際并不都是一致的。一些體系龐大嚴密的文學(xué)理論著(zhù)作和較為系統的詩(shī)論，對當時(shí)詩(shī)歌創(chuàng )作潮流的走向并未產(chǎn)生明顯的影響，倒是一些近乎口號的主張，在文學(xué)思潮的演變過(guò)程中起著(zhù)推動(dòng)作用。

1986年，《隋唐五代文學(xué)思想史》由上海古籍出版社出版，標志著(zhù)南開(kāi)獨樹(shù)一幟的中國文學(xué)思想史學(xué)科研究體系的成立。宗強先生認為，文學(xué)思想研究的關(guān)鍵，在于盡可能準確描述出特定時(shí)期文學(xué)思想發(fā)展的原貌。完全還原歷史是不可能的，但盡可能地接近歷史的真實(shí)卻有可能，這需要付出極大的精力和耐心，對史料做全面認真的清理。除史書(shū)、子書(shū)、經(jīng)注外，還需按時(shí)間順序一部一部地讀別集，通過(guò)資料的全面閱讀，形成自己的印象并加以總結，決不相信他人感覺(jué)，也不相信二手資料。只有在盡量描述出歷史的真實(shí)面貌之后，才有可能對文學(xué)思想的是非曲直做出較為公允的評價(jià)。

精 進(jìn)

腳踏實(shí)地、認真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，不斷進(jìn)取、勇于創(chuàng )新的開(kāi)拓精神，形成了宗強先生的學(xué)術(shù)研究特色。在進(jìn)行魏晉南北朝文學(xué)思想的研究中，他發(fā)覺(jué)，一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮、文人的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，也是制約文學(xué)思想發(fā)展的重要因素，這引起了他專(zhuān)門(mén)研究士人心態(tài)的興趣。

通過(guò)對魏晉時(shí)期士人生存狀態(tài)和心路歷程的認真研究，宗強先生認為，玄學(xué)思潮起來(lái)之后，改變了一代士人的生存狀態(tài)，改變了他們的志趣、行為甚至品格，這一點(diǎn)對于中國文學(xué)思想發(fā)展的影響至為深遠。更重要的是，哲學(xué)的、歷史的、社會(huì )政治的種種外部因素對文學(xué)思想的影響，是通過(guò)士人心態(tài)為中介而實(shí)現的。

對士人心態(tài)的研究，不僅可以打通文史哲的界限，更可以對民族文化的審美心理、對中國人的生命情調及美感，有更全面、更切實(shí)的把握和體會(huì )。在寫(xiě)作《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書(shū)時(shí)，宗強先生試圖說(shuō)明玄學(xué)思潮與士人心態(tài)變化的關(guān)系，探討士人心態(tài)的變化如何影響他們的審美情趣，影響他們的文學(xué)題材選擇，甚至影響到文體的演變。

宗強先生從這些方面，對嵇康、阮籍、陶淵明等作家的創(chuàng )作和思想重新進(jìn)行審視，對西晉詩(shī)風(fēng)與東晉玄言詩(shī)作出新的闡釋?zhuān)瑢π�、釋合流的意義予以充分重視。這樣一來(lái)，文學(xué)思想史的研究與士人心態(tài)史的研究也就密不可分了，把細致入微的審美心理分析和以實(shí)證為基礎的嚴密思辨結合在一起，讓人既可以領(lǐng)悟到藝術(shù)享受的美感，又能獲得清晰思辨所引起的理性愉悅。

《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》于1991年由浙江人民出版社出版后，旋即獲得廣泛好評，《人民日報》《讀書(shū)》和《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志都刊發(fā)書(shū)評予以肯定。

周?chē)�林先生在《讀〈玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)〉》里說(shuō)，這部學(xué)術(shù)著(zhù)作“既有高屋建瓴的整體闡發(fā)，又有細膩入微的個(gè)案分析，既充滿(mǎn)濃厚的思辨色彩，又兼具強烈的實(shí)證精神”。

吳相先生在《無(wú)奈的輝煌》中說(shuō)：“這是一部非常精彩的書(shū)，是‘攖人心’的書(shū)，是有所見(jiàn)的書(shū)。讀這樣的書(shū)，確是‘感到極大的滿(mǎn)足，既有一種藝術(shù)享受的美感，又得到思辨清晰所引起的理性的愉悅’�！�

時(shí)任文化部部長(cháng)的王蒙先生，也在題為《名士風(fēng)流以后》的文章中，稱(chēng)贊《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》對魏晉士人心態(tài)的論析“很別致”。他說(shuō)：“我已經(jīng)好久沒(méi)有讀過(guò)這樣有趣又有貨色、有見(jiàn)地的書(shū)了�！�

傅璇琮先生在《走向成熟的思考——讀羅宗強〈玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)〉》里說(shuō)：“他的著(zhù)作的問(wèn)世，總會(huì )使人感覺(jué)到是在整個(gè)研究的進(jìn)程中畫(huà)出一道線(xiàn)，明顯地標志出研究層次的提高�！�

學(xué)術(shù)研究是一項“體力活”，要著(zhù)書(shū)而立說(shuō)，非嘔心瀝血不可。在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》產(chǎn)生轟動(dòng)效應后的一天深夜，宗強先生像往常一樣青燈攤書(shū)，突然渾身疼得冒虛汗，趴在書(shū)桌上起不來(lái)了。師母趕到大中路旁的十一宿舍，敲門(mén)通知師從他多年的弟子。我又敲開(kāi)住在同樓的校工的門(mén)，借了一輛破舊的三輪車(chē)，頂著(zhù)滿(mǎn)天星斗和寒風(fēng)，吱吱呀呀地將先生送往天津總醫院。

宗強先生的身體并不強壯，當他全身心投入研究和寫(xiě)作中時(shí)，經(jīng)常熬夜都沒(méi)事，但每當一部重要著(zhù)作完稿之后，覺(jué)得可以松口氣了，他往往會(huì )病上一場(chǎng)。

《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》只是宗強先生研究魏晉南北朝文學(xué)思想的副產(chǎn)品。他的另一部斷代文學(xué)思想史專(zhuān)著(zhù)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，從動(dòng)筆到完成，整整用了10年時(shí)間。后一部著(zhù)作完成后，年屆七十的宗強先生積勞成疾，釀成重癥肌無(wú)力，喝水都無(wú)法下咽。

弟子們想辦法把宗強先生送到首都的北京醫院。在學(xué)生和家人的陪護下，他積極配合治療，終于經(jīng)受住病痛的折磨，迎來(lái)了令人驚喜的康復與平安。

宗強先生不僅創(chuàng )造了頑強的生命奇跡，也在隨后的耄耋之年里，創(chuàng )造了那一代學(xué)人學(xué)術(shù)精進(jìn)的奇跡。

境 界

宗強先生的學(xué)術(shù)研究是在“知天命”的后半生才展開(kāi)的，可分為兩個(gè)階段：一是從50歲到70歲的前二十年，二是從70歲到90歲的后二十年。前二十年，他奠定了中國文學(xué)思想史研究的基本格局和學(xué)科發(fā)展方向，寫(xiě)出了足以傳世的精品力作。后二十年，他依然老當益壯、筆耕不輟，陸續出版專(zhuān)著(zhù)三部——《明代后期士人心態(tài)研究》（南開(kāi)大學(xué)出版社2006年版）、《讀文心雕龍手記》（三聯(lián)書(shū)店2007年版）、《明代文學(xué)思想史》（上、下）（中華書(shū)局2013年版）；論文集兩部——《因緣集》（南開(kāi)大學(xué)出版社2004年版）、《晚學(xué)集》（南開(kāi)大學(xué)出版社2009年版）；論文選集兩本——《當代名家學(xué)術(shù)思想文庫·羅宗強卷》（北京萬(wàn)卷出版社2010年版）、《因緣居存稿》（復旦大學(xué)出版社2016年版）等。年過(guò)七旬，還能有如此厚重豐碩的成果，充分展示了宗強先生自強不息的學(xué)術(shù)精進(jìn)之路。

作為宗強先生前二十年中國文學(xué)思想史研究的思考和總結，21世紀初發(fā)表的《羅宗強先生訪(fǎng)談錄》強調了三點(diǎn)：一是追求真實(shí)的歷史還原，二是關(guān)注人之性情、個(gè)性的士人心態(tài)研究，三是回到文學(xué)自身的審美判斷。

宗強先生為這篇“訪(fǎng)談”設定了一個(gè)長(cháng)標題：“自強不息，易；任自然，難。心向往之，而力不能至�！彼�在訪(fǎng)談中說(shuō)——

“現在我已七十二了，依然可以刻苦奮斗，憑自己的愛(ài)好，朝著(zhù)既定的目標日夜工作，我自己覺(jué)得，自強不息是做到了，可是要做到任自然卻非常的難。任自然是什么呢？就是不以物喜，不以己悲，隨遇而安，不受外界干擾，保持完全平靜的心境，這不是那么容易做到的�！�

由“自強不息”延伸出來(lái)的“任自然”，可以說(shuō)，是一種與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)境界，它體現在宗強先生后二十年的一系列論著(zhù)里。如果說(shuō)前期的《隋唐五代文學(xué)思想史》《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，偏重于用“純文學(xué)”的觀(guān)念來(lái)觀(guān)察和衡量古代文學(xué)思想；那么后期的《明代文學(xué)思想史》，則能在堅持純文學(xué)標準的同時(shí)，兼顧屬于“雜文學(xué)”的應用文體，將文學(xué)審美評判與講求實(shí)用的文章學(xué)相提并論。

在晚年著(zhù)作《讀文心雕龍手記》里，宗強先生有兩篇文章談劉勰的“雜文學(xué)”觀(guān)，即《釋〈章表〉篇“風(fēng)矩應明”與“骨采宜耀”——兼論劉勰的雜文學(xué)觀(guān)念》和《釋“入興貴閑”——兼論劉勰的雜文學(xué)觀(guān)念（之二）》。他以為，“在劉勰的文學(xué)思想中，不僅存留有學(xué)術(shù)未分時(shí)的文章觀(guān)，而且有文學(xué)獨立成科過(guò)程中逐步展開(kāi)的對于文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的追求�！眲③牡摹段男牡颀垺肺捏w論，除了分別體裁、文類(lèi)外，更重要的是體貌的描寫(xiě)和風(fēng)格的辨析，后者與文學(xué)和文學(xué)思想的研究聯(lián)系更為緊密，也更顯重要。

宗強先生后二十年的中國文學(xué)思想史研究，是前一個(gè)階段的自然延伸，密切關(guān)注學(xué)界的研究動(dòng)態(tài)和學(xué)科發(fā)展趨勢，具有“與時(shí)俱進(jìn)”的特色，而貫穿始終的是對“文學(xué)”本原問(wèn)題的深入思考。他在《古文論研究雜識》中說(shuō)——

“文學(xué)是什么呢？它是一個(gè)永恒不變的概念，還是一個(gè)歷史的概念？是一個(gè)嚴格規范的概念，還是一個(gè)彈性的概念？從它的形態(tài)看，從創(chuàng )作的動(dòng)因看，從它的社會(huì )角色看，它的特質(zhì)是什么？文學(xué)的社會(huì )角色，與它的功能是不是同一個(gè)概念？它的功能是自在的，還是受外界諸因素決定的？在現代科技迅猛發(fā)展的今天，它的功能與存在價(jià)值有沒(méi)有受到影響？應該如何給它定位？它的社會(huì )的角色，從不同的層面看，有沒(méi)有不同，如從政權的層面看，從社區的層面看，從接受者的層面看，有沒(méi)有區別？左右文學(xué)的構成因素是什么，文學(xué)批評的標準等等，還可以提出一系列問(wèn)題�！�

宗強先生認為：“要建立有中國特色的文學(xué)理論，還有一個(gè)主觀(guān)條件的問(wèn)題。要擔負建立此種理論的人，至少必須對古代文學(xué)、古代文論有深入的了解；對國內外文學(xué)理論的研究進(jìn)展了如指掌；對我國當代文學(xué)創(chuàng )作實(shí)際、對當前的社會(huì )文化狀況和需要有所研究。而我們現在從事這三個(gè)領(lǐng)域研究的人，大多獨立于本領(lǐng)域之內，兼通者較為罕見(jiàn)。一種新的理論的建立，不是單靠技術(shù)操作所能辦到的，它是對創(chuàng )造者學(xué)術(shù)水準的全面要求……他們中的一些人，必當能達到中西兼通、有扎實(shí)的國學(xué)根底、有高度的理論素養、有自己的學(xué)術(shù)思想的學(xué)術(shù)境界�！敝挥型瑫r(shí)具備開(kāi)放的世界眼光和深厚的傳統素養，才能在復興中華文化的偉業(yè)中建立具有中國特色的文學(xué)思想體系。

因 緣

宗強先生回到南開(kāi)后，一直在校園里居住，他把晚年在西南村的住所稱(chēng)之為“因緣居”。因緣，也就是隨緣自適，拿得起，還要放得下，與“任自然”意思相近。他坦言：“從我個(gè)人的愛(ài)好來(lái)說(shuō)，從對人生的感悟、對人生的體驗來(lái)說(shuō)，我是非常喜歡莊子的。但任自然非常難，我做不到，問(wèn)題在于我往往喜怒形于色，愛(ài)憎分明，喜歡就喜歡，不喜歡就不喜歡，從來(lái)不拐彎抹角。依我的氣質(zhì)和習慣，我達不到莊子那種理想的境界，所以只能是心向往之。理想化的東西，不容易做到；但做事要認真，要一絲不茍，卻是經(jīng)過(guò)努力可以做到的�！�

宗強先生是性情中人，有詩(shī)人情懷和藝術(shù)才華，對真、善、美很執著(zhù)；美是自由的象征，亦是其“任自然”的精神寄托。如果說(shuō)天行健而“自強不息”的奮斗精神，在他后半生的學(xué)術(shù)研究中有充分的體現；那么“任自然”則是其精神生活的新進(jìn)境，具有人生境界與學(xué)術(shù)境界的雙重意蘊。作為人生境界的“任自然”，是一切隨順因緣，近于莊子追求的隨遇而安、平和淡定的精神自由，主要見(jiàn)之于他晚年那些寫(xiě)意怡情、游戲筆墨的詩(shī)書(shū)畫(huà)創(chuàng )作之中。詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，也就是人與自然的關(guān)系。

靜觀(guān)天地人，揮筆詩(shī)書(shū)畫(huà)。宗強先生晚年在做學(xué)問(wèn)之余，常常以書(shū)畫(huà)自?shī)�，喜歡涂抹大寫(xiě)意的花鳥(niǎo)畫(huà)和山水畫(huà)。他的《寫(xiě)李義山詩(shī)意圖》，用靈動(dòng)筆法畫(huà)風(fēng)中的柳條和樹(shù)枝上站立的兩只小鳥(niǎo)。畫(huà)的右上方則題寫(xiě)李商隱的詩(shī)句：“一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿(mǎn)旗�！痹偃缟剿�畫(huà)《何處三家村》，以潑墨染出層層疊疊的山巒，于云霧縹緲的畫(huà)面題上自己寫(xiě)的詩(shī)：“何處三家村，盡日閉柴門(mén)�；膹缴傩锌�，無(wú)人問(wèn)晨昏。孤燈與青卷，偃蹇神猶存。山外醉歌舞，利祿相逐奔。姚佚復啟態(tài)，使人空心魂。機栝相因依，成敗如覆盆。會(huì )得此中意，萬(wàn)歲一成純�！币杂螒蚬P墨遣發(fā)逸興，以題詩(shī)寄托情懷，講究詩(shī)情與畫(huà)意的水乳交融。

從小在書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面的修養，使宗強先生具有十分敏銳準確的審美判斷力。他在《我與中國古代文學(xué)思想史》里說(shuō)——

“對于文學(xué)思潮發(fā)展的敏銳感受，在很大程度上，要求具備審美的能力。一個(gè)作家、一個(gè)流派的創(chuàng )作，美在哪里，反映了什么樣新的審美趣味，乃是文學(xué)思想中最為核心的問(wèn)題。如果這一點(diǎn)都把握不到，那寫(xiě)出來(lái)的就不會(huì )是文學(xué)思想史，而是一般意義上的思想史。如果把一篇美的作品疏漏過(guò)去，而把一篇并不美的作品拿來(lái)分析，并且把它說(shuō)得頭頭是道，那就會(huì )把文學(xué)思想史的面貌寫(xiě)走樣了�！�

宗強先生對美的感受貫通詩(shī)書(shū)畫(huà)。他認為，文學(xué)的本質(zhì)特征是審美的，面對審美對象，研究者不能無(wú)動(dòng)于衷，因此文學(xué)思想研究的重心，應該由一般的理論批評轉向文學(xué)作品的審美分析，轉向文學(xué)思潮的辨認和把握，這需要敏銳的審美感受能力，不像研究理論批評那樣，只要在材料梳理的基礎上進(jìn)行理性歸納就可得出結論。中國文學(xué)思想史的研究者，若不能感受文學(xué)創(chuàng )作顯示出的審美傾向，不能把握作家獨特的藝術(shù)個(gè)性及其作品風(fēng)格，就難以把握不同時(shí)期文學(xué)思想發(fā)展的主潮與大勢。

作者：張毅，羅宗強學(xué)生，曾獲第四屆全國高�！扒嗄杲處煪劇�，教育部“長(cháng)江學(xué)者獎勵計劃”特聘教授，南開(kāi)大學(xué)“杰出教授”。