作者：甄占民，系國家社科基金重大項目“社會(huì )主義現代化和中國共產(chǎn)黨的自我革命”首席專(zhuān)家、中央黨�！矅�家行政學(xué)院〕副校長(cháng)〔副院長(cháng)〕；董振華，系課題組成員、中央黨�！矅�家行政學(xué)院〕哲學(xué)教研部副主任

編者按

99年來(lái)，一個(gè)始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執政黨，屹立于世界東方。在烽火28年、執政71載的光輝歷程中，中國共產(chǎn)黨將自身的成長(cháng)壯大與國家、民族、人民的命運緊密相連，以始終如一的初心和使命，實(shí)現一個(gè)國家波瀾壯闊的發(fā)展與進(jìn)步，創(chuàng )造一個(gè)民族與過(guò)往全然不同的歷史，不斷把中國人民的自由幸福推向一個(gè)個(gè)嶄新高度。在中國共產(chǎn)黨成立99周年之際，本版特約請學(xué)者撰文，闡釋黨的自我革命的哲學(xué)依據、從革命詩(shī)詞中感悟黨的信念情懷，與讀者共享。

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導建立起來(lái)的先進(jìn)政黨，是馬克思主義的忠誠捍衛者、傳承者和實(shí)踐者。馬克思主義科學(xué)性、人民性、革命性和實(shí)踐性的鮮明理論品格，賦予了中國共產(chǎn)黨勇于自我革命的實(shí)踐品格和精神底色。中國共產(chǎn)黨正是在協(xié)同推進(jìn)自我革命和社會(huì )革命的過(guò)程中，在理論創(chuàng )新和實(shí)踐創(chuàng )新的互動(dòng)中，永葆馬克思主義政黨的先進(jìn)性和純潔性，開(kāi)辟中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)的新局面，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng )造歷史偉業(yè)。

馬克思主義實(shí)事求是的科學(xué)性理論品格，要求共產(chǎn)黨人不斷自我革命

恩格斯曾經(jīng)指出：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀(guān)作為理論的基礎�！瘪R克思主義辯證唯物論的世界觀(guān)，要求實(shí)事求是地對待事物，而客觀(guān)事物本身處于不斷運動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中，是服從批判性、革命性的辯證法邏輯的過(guò)程，這本身就包含著(zhù)自我革命的內在要求。

第一，馬克思主義科學(xué)性的理論品格，要求一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是地按照客觀(guān)事物的本性看待和對待客觀(guān)事物，這就內在地蘊含著(zhù)自我革命的邏輯。正如恩格斯所指出的：“人們決心在理解現實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對待它的人面前所呈現的那樣來(lái)理解�！睆氐椎奈ㄎ镏髁x者不回避任何矛盾和問(wèn)題，而是承認矛盾和問(wèn)題是普遍存在的，并且是客觀(guān)事物自身發(fā)展的內在動(dòng)力。人們正是在分析問(wèn)題和解決問(wèn)題、面對矛盾和解決矛盾的過(guò)程中，不斷地改造著(zhù)主觀(guān)世界和客觀(guān)世界，進(jìn)行著(zhù)自我革命和社會(huì )革命。

第二，馬克思主義科學(xué)性的理論品格，要求用歷史唯物主義的態(tài)度看待社會(huì )歷史發(fā)展，這本身就蘊含著(zhù)自我革命的邏輯。唯物史觀(guān)認為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，在歷史上出現的一切社會(huì )關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀(guān)點(diǎn)，只有理解了與之相應的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且將其從這些物質(zhì)條件中引申出來(lái)的時(shí)候，才能真正理解。對于充滿(mǎn)革命性的無(wú)產(chǎn)階級來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)改變現存社會(huì )物質(zhì)基礎的革命性實(shí)踐，才能蕩滌落后的思想觀(guān)念和狹隘的階級意識，在致力于人類(lèi)解放的過(guò)程中實(shí)現自我解放。因此，恩格斯指出：“這個(gè)原理非常簡(jiǎn)單，它對于沒(méi)有被唯心主義的欺騙束縛住的人來(lái)說(shuō)是不言自明的。但是，這個(gè)事實(shí)不僅對于理論，而且對于實(shí)踐都是最革命的結論�！�

第三，馬克思主義科學(xué)性的理論品格，孕育著(zhù)共產(chǎn)主義運動(dòng)的歷史潮流，其中蘊含著(zhù)自我革命的邏輯。作為指導無(wú)產(chǎn)階級政黨推進(jìn)自我革命和社會(huì )革命的綱領(lǐng)性文件，《共產(chǎn)黨宣言》以唯物史觀(guān)的基本原理和科學(xué)社會(huì )主義的基本原則，深刻地指出共產(chǎn)主義運動(dòng)是不可抗拒的歷史潮流。資產(chǎn)階級的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級的勝利是歷史發(fā)展的必然規律，是不可避免的。無(wú)產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級政黨的歷史使命，要求它內在地具有自我革命的精神品格。

馬克思主義追求人類(lèi)解放的人民性理論品格，要求共產(chǎn)黨人不斷自我革命

實(shí)現每個(gè)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義理論一以貫之的最高理想、價(jià)值追求和邏輯起點(diǎn)。馬克思主義就是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級革命和人類(lèi)解放的理論和綱領(lǐng)體系，這天然地賦予馬克思主義者革命性的精神氣質(zhì)。

第一，追求人類(lèi)解放的價(jià)值追求，內在蘊含自我革命的本質(zhì)要求。中學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文中，就初步表達了這一崇高理想，即“選擇最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，就是為了讓人民大眾擺脫自然界、人類(lèi)社會(huì )和思想的奴役和壓迫，成為自由全面發(fā)展的人，而不斷自我革命和社會(huì )革命。

第二，實(shí)現人類(lèi)解放的歷史運動(dòng)，內在蘊含自我革命的本質(zhì)要求。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì )中種種不公正、不合理現象產(chǎn)生的根源在于資本主義制度本身所具有的不平等、不自由以及人與人之間剝削與被剝削的關(guān)系，生產(chǎn)條件和發(fā)展成果都不能由人民共享。因此，馬克思主義自產(chǎn)生之日起，就以推翻資本主義制度，實(shí)現共產(chǎn)主義和人類(lèi)解放為目標。馬克思恩格斯強調：共產(chǎn)黨人強調和堅持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運動(dòng)的利益，無(wú)產(chǎn)階級通過(guò)革命使自己成為統治階級，消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，形成新的生產(chǎn)關(guān)系，并隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步和人民要求而不斷對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調整，這也就是不斷趨向人類(lèi)解放的歷史過(guò)程，當然也是自我革命的過(guò)程。

第三，堅持人民群眾的歷史主體地位，內在蘊含自我革命的本質(zhì)要求。歷史唯物主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì )歷史發(fā)展中的作用，認為人類(lèi)社會(huì )的全部物質(zhì)財富和精神財富，歸根到底都是人民群眾創(chuàng )造的，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，群眾是歷史的主人。共產(chǎn)黨人必須以自我革命的精神，把徹底的歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì )主義的原則貫穿始終，始終把人民群眾作為價(jià)值的主體、實(shí)踐的主體和歷史的主體，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，永葆馬克思主義政黨的生命力。

馬克思主義唯物辯證法的革命性理論品格，要求共產(chǎn)黨人不斷自我革命

作為馬克思主義的根本方法論，唯物辯證法主張客觀(guān)地而不是主觀(guān)地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀(guān)察事物、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，在矛盾雙方對立統一的過(guò)程中把握事物發(fā)展規律。這本身就蘊含著(zhù)革命性的理論品格，也為使用這一方法的共產(chǎn)黨人提出了革命性的現實(shí)要求。

第一，唯物辯證法的實(shí)質(zhì)就是批判的和革命的，是一種革命性的思維方式。對于辯證法的實(shí)質(zhì)，馬克思在《資本論》第2版第1卷的跋文里面作出了非常經(jīng)典而深刻的論述：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的�！边@段話(huà)精辟地闡明了唯物主義辯證法的批判的和革命的本質(zhì)。

第二，人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展服從唯物辯證法的規律，是一種革命性的運動(dòng)。馬克思和恩格斯運用辯證法思想，對資本主義必然滅亡的歷史命運和共產(chǎn)主義的歷史必然性，從客觀(guān)規律性上進(jìn)行了無(wú)可爭辯的深刻論證。作為擔負這一歷史使命的馬克思主義政黨，為了建立新世界、實(shí)現人類(lèi)解放而不斷革命和不懈奮斗。如果革命僅僅指向舊的國家機器、舊的社會(huì )制度和舊的社會(huì )關(guān)系，而沒(méi)有指向自我，革命者將無(wú)法實(shí)現徹底的革命。馬克思主義的辯證否定和革命批判精神，也要求革命者自身持續不斷地進(jìn)行自我革命。

第三，共產(chǎn)黨人從事的人類(lèi)解放事業(yè)是一個(gè)辯證否定過(guò)程，是一種革命性的揚棄。唯物辯證法認為，事物內部新與舊的矛盾斗爭，使除舊布新、推陳出新成為事物發(fā)展的必然規律，新事物對舊事物的否定是既克服又繼承、既拋棄又保留的辯證過(guò)程。發(fā)展是事物通過(guò)內在矛盾運動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，既是對舊事物合理因素的發(fā)揚和繼承，也是對舊事物不合理因素的拋棄和克服，從而達到一個(gè)更高的階段，這個(gè)過(guò)程就是揚棄。正是基于馬克思主義的唯物辯證法革命性理論品格，馬克思把人類(lèi)解放的共產(chǎn)主義運動(dòng)，也看作一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級通過(guò)不斷自我革命推動(dòng)社會(huì )革命的揚棄過(guò)程。

馬克思主義知行合一的實(shí)踐性理論品格，要求共產(chǎn)黨人不斷自我革命

實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、生活的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區別于其他理論的顯著(zhù)特征。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所指出的，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。因此，實(shí)踐性是馬克思主義實(shí)現哲學(xué)革命的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思主義固有的理論品格，內在蘊含著(zhù)革命性的要求。

第一，馬克思主義理論的實(shí)踐性理論品格，內在要求馬克思主義者必須自我革命，不斷與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義實(shí)踐性特點(diǎn)，從根本上決定了它與社會(huì )現實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會(huì )實(shí)踐以及與具體的時(shí)代條件的緊密聯(lián)系，反對用僵化的教條主義對待歷史和生活實(shí)踐。馬克思主義并沒(méi)有結束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。實(shí)踐沒(méi)有止境，革命和創(chuàng )新也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì )突破我們，這是社會(huì )前進(jìn)的必然規律。我們一定要適應實(shí)踐的發(fā)展，在堅持馬克思主義基本原理的基礎上譜寫(xiě)新的理論篇章，用發(fā)展著(zhù)的馬克思主義指導新的實(shí)踐。

第二，馬克思主義作為實(shí)踐的唯物主義，內在要求馬克思主義者必須勇于革命，不斷實(shí)現人類(lèi)解放。從必然王國到自由王國這是一個(gè)社會(huì )實(shí)踐的歷史過(guò)程，是一個(gè)從改變現存社會(huì )狀態(tài)的社會(huì )實(shí)踐中不斷追求人類(lèi)解放的一個(gè)革命性變革的歷史過(guò)程，根本不存在一個(gè)終極的、固定不變的、完美的現實(shí)社會(huì )。共產(chǎn)主義除了對理想社會(huì )的一種展望和設想之外，更重要的還在于把它當成革命性實(shí)踐運動(dòng)來(lái)理解，是基于一定現實(shí)、解決有限的事實(shí)和無(wú)限的價(jià)值之間矛盾的歷史實(shí)踐。

人類(lèi)歷史是一個(gè)不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的過(guò)程。革命性實(shí)踐是對現有存在方式和客觀(guān)現實(shí)的超越，但這并不是無(wú)中生有的憑空產(chǎn)生的過(guò)程，而是在現實(shí)基礎上的不斷創(chuàng )造過(guò)程，是在繼承基礎上的批判過(guò)程，這本身就是一個(gè)揚棄的過(guò)程，即共產(chǎn)黨人自我革命和社會(huì )革命的歷史運動(dòng)。