學(xué)人小傳

潘懋元，1920年8月生，廣東汕頭人，著(zhù)名教育家。中國高等教育學(xué)科創(chuàng )始人，英國赫爾大學(xué)榮譽(yù)科學(xué)博士�！叭珖�教書(shū)育人楷�！薄皣�家有突出貢獻專(zhuān)家”“中國杰出人文社會(huì )科學(xué)家”“中國當代教育名家”。在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)任教多年，曾任廈門(mén)大學(xué)副校長(cháng)、顧問(wèn)；兼任國務(wù)院學(xué)位委員會(huì )教育學(xué)科評審組召集人、中國高等教育學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、全國高等教育學(xué)研究會(huì )理事長(cháng)、全國楊賢江教育研究會(huì )理事長(cháng)、全國高等教育自學(xué)考試研究委員會(huì )主任等。出版著(zhù)作50余部，發(fā)表論文500余篇，獲得省部級以上獎勵40余項�，F為廈門(mén)大學(xué)教育研究院名譽(yù)院長(cháng)、博士生導師，中國高等教育學(xué)會(huì )高等教育學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )終身名譽(yù)理事長(cháng)等。

“時(shí)中”一詞，源于《周易》，孔子及弟子將其引入儒家思想體系，成為我國儒家思想的重要精神�！皶r(shí)”即“四時(shí)”，代表一種不可違背的自然規律或客觀(guān)規律，例如耕種不違農“時(shí)”；“中”則是一種為人處世之道，即要按照事物內部的規律行事，“不偏不倚”，在順應事物發(fā)展規律的基礎上“適度”而行。

“時(shí)”與“中”彼此滲透，互為詮釋?zhuān)�相互含蘊，成為儒家道德和行為范式的準則。

作為中國傳統文化的精華，“時(shí)中”是一種思維方式，是一種為人準則，是一種學(xué)術(shù)研究方法論，是一種人生境界。而“時(shí)中”的這些特征，都可以在廈門(mén)大學(xué)教授潘懋元先生身上看到。

潘先生一直恪守著(zhù)“時(shí)中”的要義，在他看來(lái)，“時(shí)中”是中華傳統之根源性思想所在，是理解為人和治學(xué)的重要切入點(diǎn)。潘先生也正是用他的百歲人生，實(shí)踐和彰顯著(zhù)“時(shí)中”的價(jià)值和魅力，從而使他的精神和思想更有生命力。

如今，潘先生依然活躍在中國教育界和大學(xué)講壇之上。此次疫情期間，線(xiàn)上教學(xué)興起，4月24日上午，即將迎來(lái)百歲華誕的潘先生在廈門(mén)家中，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)參加了一場(chǎng)越洋在線(xiàn)沙龍，討論“以學(xué)生為中心”的課程建設問(wèn)題。時(shí)隔月余，6月7日上午，潘先生又應教育部學(xué)校規劃建設發(fā)展中心和全國應用型課程聯(lián)盟之邀，以“高等學(xué)校內涵式發(fā)展的內涵與樣板”為主題，作了一場(chǎng)“師說(shuō)課改”的云端公益講座，講授和答疑長(cháng)達一小時(shí)，超三萬(wàn)人同步收看。

從線(xiàn)下走到線(xiàn)上，從教室走向云端，從傳統走向現代，潘先生以與時(shí)俱進(jìn)的理念和行動(dòng)，詮釋著(zhù)他畢生的教育追求與使命，展現了一位“時(shí)中”之師的教育家風(fēng)采。

時(shí)中之子

1920年，潘先生出生于廣東省汕頭市一個(gè)貧窮的商販家庭。小學(xué)畢業(yè)時(shí)，由于成績(jì)優(yōu)異，校長(cháng)同意他從時(shí)中中學(xué)附屬小學(xué)直升時(shí)中中學(xué)，15歲初中畢業(yè)后開(kāi)始教師生涯。

正是從時(shí)中中學(xué)的教育開(kāi)始，“時(shí)中”文化在潘先生身上逐漸內化，在他以后的為人、育人、治學(xué)甚至養生中，這一理念都不斷得到踐行�！皶r(shí)中”的精髓與他的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)日漸融為一體，既構成了他教育思想的方法論基礎，也奠定了他高等教育理論的根基。潘先生回憶——

我讀書(shū)的時(shí)中中學(xué)是孔教會(huì )辦的學(xué)校，為什么叫“時(shí)中”？時(shí)之中也，就是現實(shí)主義的態(tài)度。這個(gè)時(shí)中中學(xué)辦在新建的孔廟中，學(xué)校的中心就是大成殿。前面有個(gè)泮月池，大成殿兩旁就是我們的教室。環(huán)大成殿的圍墻橫書(shū)題寫(xiě)十六個(gè)字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，儒家將這十六個(gè)字作為修身、治國的心傳。這個(gè)思想方法就是提醒人們對待萬(wàn)事萬(wàn)物，不走極端，看事物，不要是就是絕對是，非就是絕對非。

潘先生1941年考入廈門(mén)大學(xué)教育系，當時(shí)的系主任是從美國歸來(lái)的李培囿博士，美國實(shí)用主義教育家杜威的學(xué)生。1937年，李培囿博士與薩本棟校長(cháng)一起到廈大任教，在教育系擔任系主任17年，潘先生視其為恩師。這位恩師對潘先生認識、理解和接受西方教育思想起了重要作用。潘先生回憶——

李培囿教授是我求學(xué)時(shí)的系主任，也是指引我人生道路的恩師。當時(shí)廈門(mén)大學(xué)內遷長(cháng)汀，地處交通不便的敵前山區，很難聘到專(zhuān)家教授。共同必修課與選修課，學(xué)生可以到中文系、外文系、歷史系或經(jīng)濟系選修，而教育學(xué)科的專(zhuān)業(yè)課程，基本上由李培囿主任一個(gè)人承擔。在我的記憶中，阮康成、陳景磐等教授都曾任職教育系，陳景磐剛回國時(shí)開(kāi)設“美國教育政策與視導”，阮康成未出國前開(kāi)設過(guò)“教育概論”。李培囿教授不但為我們開(kāi)設中國教育史、外國教育史、比較教育、教育行政學(xué)等課程，還開(kāi)設教育心理學(xué)，指導我們的教學(xué)實(shí)習……1938年他及時(shí)翻譯出版了杜威晚年的重要著(zhù)作《經(jīng)驗與教育》一書(shū)。

大學(xué)階段，潘先生開(kāi)始接觸西方教育理論，他秉承中國傳統文化“時(shí)中”的思想，以包容的態(tài)度對待來(lái)自西方的教育思想，既注重吸納和借鑒西方一些先進(jìn)的教育理念，又理性地辨別西方教育思想的合理性，正視其局限性。例如，他坦言：杜威的實(shí)用主義思想破壞了教學(xué)的系統性和循序漸進(jìn)原則，讓學(xué)生只能獲取一些碎片化的知識，實(shí)不可取，但注重學(xué)生的能力培養，有其合理的一面。

新中國成立后，蘇聯(lián)的教育理論開(kāi)始進(jìn)入中國。1950年，蘇聯(lián)學(xué)者凱洛夫《教育學(xué)》的第一章與第二章已經(jīng)翻譯成中文，潘先生根據這兩章的基本理論和老解放區的一些教育經(jīng)驗，開(kāi)設了一門(mén)“教育學(xué)”課程。從大學(xué)時(shí)代學(xué)習西方教育理論，到走上講壇講授蘇聯(lián)教育理論，對潘先生而言，是一個(gè)極大挑戰。

1951年8月，潘先生以講師身份前往中國人民大學(xué)教育學(xué)教研室研究生班進(jìn)修，成為新中國成立后廈門(mén)大學(xué)第一個(gè)被保送上研究生的教師，師從王煥勛教授。潘先生回憶，第一學(xué)期，除了胡華教授的《中國革命史》外，其他課程都由蘇聯(lián)專(zhuān)家授課，如列昂節夫的《政治經(jīng)濟學(xué)》、洛波夫的《教育學(xué)》、尼契金的《邏輯學(xué)》等。

1952年2月，中國人民大學(xué)教育學(xué)教研室調整到北京師范大學(xué)，潘先生隨研究生班轉入北師大學(xué)習，而教育學(xué)的專(zhuān)業(yè)課依舊由蘇聯(lián)專(zhuān)家講授。正是這一學(xué)習經(jīng)歷，使潘先生對蘇聯(lián)的教育理論和學(xué)科體系有了系統了解，既有收獲，也有迷茫。他開(kāi)始思考如何運用馬克思主義教育理論來(lái)研究和審視中國的教育現象，以及探索適合中國國情的教育理論。

1954年8月9日，潘先生在《光明日報》上發(fā)表了《馬克思主義教育思想傳播者楊賢江》一文；同年10月，又在《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報（哲社版）》發(fā)表了《毛澤東同志教育思想試述》一文，表達了自己對馬克思主義教育思想的認識。

1964年，潘先生被借調至北京，參加教育部舉辦的批判凱洛夫《教育學(xué)》的“寫(xiě)作班子”。從20世紀50年代初接受蘇聯(lián)教育理論，到如今參加批判凱洛夫《教育學(xué)》，這使他和大家都深感“困惑”，思想上也受到極大“沖擊”。潘先生認為，雖然凱洛夫《教育學(xué)》的確存在一些問(wèn)題，例如不以學(xué)生為中心，但是蘇聯(lián)教育學(xué)的有些教育理論和教學(xué)原則是有效的、正確的，因為其中滲透著(zhù)馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義。

潘先生曾把自己的中小學(xué)、大學(xué)的求學(xué)和進(jìn)修經(jīng)歷戲稱(chēng)為“封資修”教育。有人問(wèn)他：既然您接受的是系統的“封資修”教育，當您在構建高等教育學(xué)時(shí)，是如何在“封資修”之間進(jìn)行判斷和選擇的？他這樣回答：“腦袋里的知識越多越好，這樣才可以做自己的選擇，走自己的路�！�

正是基于此，潘先生逐漸認識到中國高等教育學(xué)的學(xué)科建設要走自己的路，要堅持社會(huì )主義辦學(xué)方向。

時(shí)中之師

1952年9月，正在北師大讀研二的潘先生接到廈門(mén)大學(xué)王亞南校長(cháng)的來(lái)信，希望他回學(xué)校擔負起教學(xué)和課程改革的重任。因為在全國全面學(xué)習蘇聯(lián)的大背景下，廈大各個(gè)專(zhuān)業(yè)的培養方案都亟須重新制訂。潘先生考慮再三，中斷了僅完成了一年的研究生學(xué)業(yè)，回到學(xué)校，開(kāi)始了在教育實(shí)踐第一線(xiàn)的“摸爬滾打”。

從此，潘先生深深融入廈大的管理工作之中，更是有了“三重角色”身份——一是管理者，二是研究者，三是教師。他把這段人生經(jīng)歷看成是自己構建高等教育學(xué)科的實(shí)踐基礎，而這“三重角色”則讓他養成了“彈鋼琴”的工作方式。

除了參與學(xué)校的管理工作和從事研究，潘先生始終堅守自己的教師身份，即使在繁忙的行政工作壓力下，他也一直堅守教學(xué)第一線(xiàn)。他一生以身為教師而自豪，一生關(guān)注教學(xué)，一生關(guān)注人才培養，一生不離三尺講臺。

20世紀50年代中后期，隨著(zhù)中蘇關(guān)系緊張，廈大的教育學(xué)公共課取消，潘先生進(jìn)入了無(wú)課可上的狀態(tài)。他想起大學(xué)時(shí)代修過(guò)的“理則學(xué)”課程，這門(mén)課那時(shí)已經(jīng)改叫“邏輯學(xué)”。于是，潘先生與著(zhù)名書(shū)法家虞愚先生一起給本科生講授“邏輯學(xué)”，深受本科生喜愛(ài)。

2017年下半年，筆者給廈大本科生開(kāi)設“大學(xué)歷史與文化”的通識課，學(xué)期中間，要去教育部參加一個(gè)重要的工作會(huì )議，而學(xué)校對本科生調課有比較嚴格的規定，思來(lái)想去，便與潘先生溝通，希望老先生能替我代兩節課。

潘先生爽快地答應下來(lái)，而且站著(zhù)給本科生上完了“抗戰時(shí)期的廈門(mén)大學(xué)——屹立于敵前的南方之強”的兩節課。時(shí)年，潘先生已97周歲高齡。

潘先生從一位普通教師走上高校管理崗位，一共37年。在這37年的教學(xué)和管理實(shí)踐之中，他基于自己“科班”的教育訓練和實(shí)踐經(jīng)歷，不僅從一個(gè)教師的角度，更從一個(gè)教育研究者和教育管理者的角度，開(kāi)始在更為全面的理論高度上審視中國高等教育，在更為開(kāi)闊的國際視野中回望中國高等教育，也在更為切身的中國高等教育實(shí)踐中提煉自己的教育思想，將自己逐漸形成的具有本土特色的高等教育思想置于中國高等教育的實(shí)踐中檢驗。

例如，潘先生今年疫情期間的線(xiàn)上沙龍和講座，主題都與人才培養相關(guān)。他認為，推進(jìn)高等學(xué)校內涵式發(fā)展，就要從課程、教學(xué)、教師方面落實(shí)，唯其如此，最終才能落腳在人才培養上，這才是高校真正的內涵和內涵式發(fā)展。這是他從自己接受教育與從教過(guò)程中悟出的道理，也是他根植于中國高等教育實(shí)際中得出的真諦。

潘先生從教85年，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，尤其是其多年的教育實(shí)踐，使他深刻地認識到，中國教育發(fā)展對教育理論的呼喚，中國教育土壤對本土高等教育理論的呼喚；使他深刻地認識到，高等教育與基礎教育在理論和實(shí)踐上的差異，中國教育傳統和文化與西方教育傳統和文化的區別。

服務(wù)廈門(mén)大學(xué)這所百年老校八十載，潘先生最終選擇高等教育作為研究方向，自始至終致力于推動(dòng)高等教育研究的學(xué)科化、理論化、中國化、國際化。作為中國百年教育滄桑巨變的親歷者，他學(xué)習過(guò)西方教育理論和蘇聯(lián)教育理論，但在他身上最厚重的痕跡，依然是基于中國文化的教育思想，尤其是“時(shí)中”思想。

時(shí)中之道

2016年，潘先生在接受《衡水學(xué)院學(xué)報》主編魏彥紅教授采訪(fǎng)時(shí)，談到了儒家的“時(shí)中”思想，孔子作為“時(shí)中”之圣，最重要的思想就是中庸之道和與時(shí)俱進(jìn)。他認為，中庸之道，不走極端，兼顧平衡，包容并蓄，是儒家思想的寶貴精華；與時(shí)俱進(jìn)，則是“時(shí)中”的應有之義，意味著(zhù)不同時(shí)代的選擇是不同的。我國的傳統文化，不論是孔子的思想還是其他諸家的思想，都有時(shí)代的局限性。因此，“時(shí)中”既要有與時(shí)俱進(jìn)的靈活性，又要堅守尊重客觀(guān)規律的原則性。

在潘先生看來(lái)，“時(shí)中”講的是規律，“時(shí)中”思想是一種植根于中國傳統文化的關(guān)系思維的整體論思想，教育包括高等教育也要研究規律。他提出的著(zhù)名的“教育內外部關(guān)系規律”，就是基于“時(shí)中”思想對高等教育規律的有益探索。

潘先生的“教育內外部關(guān)系規律”論斷，將高等教育內部各子系統之間以及高等教育與外在的政治、經(jīng)濟、文化、社會(huì )等聯(lián)系起來(lái)，強調高等教育的發(fā)展既要考慮外部的環(huán)境影響，又要充分尊重高等教育的內部規律。從這種意義上來(lái)說(shuō)，潘先生的高等教育理論，可謂就是一種典型的高等教育“時(shí)中”之說(shuō)，“時(shí)中”之思想清晰可見(jiàn)。

雖然，“內外部關(guān)系規律”表述屬于教育理論范疇，但潘先生的闡釋簡(jiǎn)單易懂，就如同農民耕種不違“農時(shí)”，其初衷就是為廣大教育管理者提供分析和解決教育問(wèn)題的武器。其實(shí)，在潘先生所有對高等教育現象和問(wèn)題的解讀中，從來(lái)沒(méi)有大話(huà)、空話(huà)和玄虛理論，但都蘊含著(zhù)深刻的道理，又在道理中透著(zhù)樸實(shí)和真摯。

潘先生的所有理論見(jiàn)解都來(lái)自于中國的國情，來(lái)自于親身的實(shí)踐，來(lái)自于對實(shí)踐的反思，然后通過(guò)高等教育學(xué)“專(zhuān)業(yè)性”的學(xué)術(shù)表達，讓人們理解高等教育理論的奧妙，解決高等教育實(shí)踐的真問(wèn)題。

“時(shí)中”之真諦已經(jīng)融入潘先生生活的方方面面。他和藹可親、沉穩大氣、清明通達、要言不煩，常有古人君子之風(fēng)，接觸過(guò)他的人都會(huì )被其人格魅力所感染。作為教育界的前輩，潘先生始終以謙和姿態(tài)做人，以包容之心育人，以大愛(ài)之心化人，無(wú)論多么生澀的后輩學(xué)生，他都平等相待。

可以說(shuō)，自從廈大高教所招收博士碩士以來(lái)，畢業(yè)學(xué)生不下千人，潘先生全部都能叫出名字來(lái)，甚至還能說(shuō)出這些學(xué)生畢業(yè)后的去向。在他的眼中，每個(gè)學(xué)生都有自己的閃光點(diǎn)，他從不吝嗇贊美鼓勵之詞。

潘先生曾經(jīng)在一個(gè)采訪(fǎng)中談及“80后或90后是垮掉的一代”這一話(huà)題，他鮮明地駁斥了這種偏見(jiàn)，“這是站在自己的時(shí)代看待新的一代”，所有的學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)，一代有一代的特點(diǎn)和長(cháng)處；有人提出什么新見(jiàn)解，可能不成熟，也可能有很好的苗子，不要隨便就把它否定掉。這也正是他“時(shí)中”思想里的學(xué)生觀(guān)和育人觀(guān)。

改革開(kāi)放后，潘先生的主要精力集中于高等教育研究。20世紀80年代以來(lái)，他參與了許多高等教育的重大決策咨詢(xún)，曾擔任多個(gè)高等教育社團的學(xué)術(shù)職務(wù)，在許多重要的時(shí)間節點(diǎn)為高等教育改革發(fā)聲，諸如推動(dòng)全國高等教育研究機構建設、提倡發(fā)展民辦高等教育等，并為高等教育大眾化和應用型高校鼓與呼。

在潘先生的呼喚中，體現著(zhù)中國情懷、國際視野、專(zhuān)業(yè)能力、實(shí)踐導向和智仁勇合一的氣質(zhì)，他的呼喚有濃濃的中國本土“味道”，有敢為人先的學(xué)者理性。從這個(gè)意義上說(shuō)，潘先生的貢獻已遠遠超過(guò)高等教育本身，折射著(zhù)與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)骨，蘊含著(zhù)“時(shí)中”之師的文化底蘊。

潘先生旗幟鮮明地捍衛高等教育學(xué)科，尤其是旗幟鮮明地捍衛高等教育“內外部關(guān)系規律”，對高等教育學(xué)有著(zhù)“極為強大學(xué)科自信和定力”。從創(chuàng )立學(xué)科到學(xué)科堅守，可以看出潘先生身上蘊藏著(zhù)一名杰出學(xué)人所應具備的優(yōu)秀品質(zhì)——執著(zhù)、堅韌，他的一舉一動(dòng)、一言一行都在訴說(shuō)著(zhù)對高等教育學(xué)科的極大熱情。

正是這種自信和定力，使潘先生始終走在高等教育的前沿，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，引領(lǐng)高等教育的未來(lái)，又始終不忘中國傳統思想的精華——“時(shí)中”之思想原則，刻畫(huà)“時(shí)中”之人，詮釋“時(shí)中”之道。

時(shí)中之境

潘先生在“時(shí)中”啟智，在“時(shí)中”實(shí)踐，在“時(shí)中”悟道，在“時(shí)中”升華。

熟悉潘先生的人都有一種共同的感覺(jué)，其高等教育思想中充滿(mǎn)著(zhù)“辯證”，“辯證”是先生的典型思維特征。殊不知，他的“辯證”思想來(lái)源于“時(shí)中”，而“時(shí)中”思想中最為重要的與時(shí)俱進(jìn)，在他的身上更是體現得淋漓盡致。

與時(shí)俱進(jìn)，既是潘先生創(chuàng )立高等教育學(xué)科的初心，也是他創(chuàng )立高等教育學(xué)科的最高境界。包容、批判、吸收不同的教育思想，把不同的教育理論精華運用于教育實(shí)踐當中，不走極端，不全盤(pán)接受，亦不全盤(pán)否定。想來(lái)，“時(shí)中”思想已是先生的一種思維習慣，也是他的一種心靈習慣。正是這種“時(shí)中”的思維和心靈習慣，使他能夠在不同的時(shí)代、不同的思想面前，兼容并包，從而讓腳下的教育之路越走越寬闊。

2018年5月，在廈大教育研究院建院四十周年慶祝會(huì )上，潘先生講過(guò)這樣一番話(huà)：“第一”是我們的不懈追求，大家都應該努力成為高等教育研究領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng )者，但是不要成為“唯一”�！暗谝弧币庵割I(lǐng)先的、有生命力的；“唯一”則是“孤家寡人”，看不到發(fā)展前途。

這段話(huà)很好地詮釋了潘先生推動(dòng)高等教育學(xué)科發(fā)展的態(tài)度。為在全國范圍內推動(dòng)其他高校高等教育學(xué)科同步發(fā)展，潘先生常說(shuō)“一花獨放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園”，他用各種方式支持過(guò)的兄弟高校不計其數，更為高教領(lǐng)域廣大中青年學(xué)者的著(zhù)作撰寫(xiě)了幾百篇序言，目的就是能夠更好地推介這些高等教育研究成果。他總是站在國家的層面布局高等教育學(xué)科建設。

潘先生是中國百年教育的見(jiàn)證人。他百年的受教與從教經(jīng)歷，就是中國百年教育尤其是高等教育的真實(shí)寫(xiě)照。他既是中國百年教育的活教材，也是中國百年教育的活字典。

潘先生深諳中國優(yōu)秀傳統文化和教育哲學(xué)，善于借鑒國外先進(jìn)教育思想，系統研習馬克思主義教育理論。他經(jīng)歷和見(jiàn)證了中國高等教育的百年滄桑，如同一盞觀(guān)測中國百年教育的探照燈，穿透了中國百年教育的歷史時(shí)空；又猶如一條金絲線(xiàn)，串聯(lián)了中國百年教育的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

作為一位出身平民的教育家，潘先生情牽學(xué)生、心系大眾；作為一位與時(shí)俱進(jìn)的教育家，潘先生緊跟時(shí)代、銳意創(chuàng )新；作為一位馬克思主義教育理論家，潘先生信念堅定、立德樹(shù)人，始終扎根中國大地辦教育，創(chuàng )建了富有中國特色、中國氣派和自主知識產(chǎn)權的高等教育學(xué)科和高等教育學(xué)派。

歲月如歌，潘先生功莫大焉！

高等教育學(xué)科建設回歸初心，正在成為潘先生的百歲期待。他95歲時(shí)曾在濟南大學(xué)說(shuō)：“我最初提倡高等教育研究，就是基于高校的教師隊伍建設和人才培養，我感受到第一線(xiàn)的教師對高等教育理論和教學(xué)方式方法的訴求�？墒乾F在做此類(lèi)研究的學(xué)者越來(lái)越少，都去研究那些‘高大上’的宏觀(guān)敘事問(wèn)題去了，高等教育研究也需要回歸初心�！�

潘先生一路走來(lái)，“形單影只的背影”透露著(zhù)他堅定的信念和決心，“一如既往的鏗鏘”彰顯著(zhù)他深厚的傳統文化底蘊，“海納百川的胸襟”升華著(zhù)他難以望其項背的“時(shí)中”境界。潘先生以中西方文化融合楷模的姿態(tài)，永立潮頭，講述著(zhù)高等教育的中國故事，描繪著(zhù)高等教育的中國藍圖，譜寫(xiě)著(zhù)高等教育的中國傳奇。

如今，百歲的潘懋元先生依然精神矍鑠、思維敏捷，經(jīng)常有人問(wèn)他長(cháng)壽的秘訣，他總是莞爾一笑，給出的答案簡(jiǎn)單明了卻意味深長(cháng)：長(cháng)壽需要運動(dòng)，但不僅是身體運動(dòng)，更需要腦袋運動(dòng)，就是不斷思考，跟上時(shí)代，不斷接受新事物和新問(wèn)題。這給后人的感悟是：永遠在“時(shí)中”。愿一代代高教人，與時(shí)俱進(jìn)，不忘初心，傳承“時(shí)中”，發(fā)揚“時(shí)中”，抵達“時(shí)中”！

（作者：鄔大光，系廈門(mén)大學(xué)教育研究院/蘭州大學(xué)高等教育研究院教授）