作者系國家社科基金項目“神話(huà)符號在絲路南線(xiàn)河湟段多民族口傳文學(xué)與民俗中的衍化”負責人、青海大學(xué)教授

絲路南線(xiàn)在歷史上雖然是一條輔線(xiàn)，其作用和重要性并不讓于經(jīng)河西走廊的路線(xiàn)。絲路南線(xiàn)的道路開(kāi)辟與連通中，有西羌種姓部落的留居和遷往中國西、南的民族，有不同時(shí)期來(lái)自中國各地的漢民族，還有因絲路商貿而往來(lái)的其他民族，這使絲路南線(xiàn)民間口傳文學(xué)與民俗呈現典型的多元一體特征，神話(huà)原型符號的精神內核構成了此地多民族的宇宙觀(guān)、生命觀(guān)。

絲路南線(xiàn)種子傳播中的神話(huà)符號遷移

從我國遠古人類(lèi)使用的石器器型的相互關(guān)聯(lián)看，有學(xué)者認為我國遠古時(shí)期存在從東向西的遷徙之路。青海省貴南縣拉乙亥遺址的研磨器表明，7000年前絲路南線(xiàn)已經(jīng)有了廣泛的采集農業(yè)。馴化、尋找、引進(jìn)種子成為絲路南線(xiàn)民間講述的主題之一，這證明生活在青藏東南地區的古人類(lèi)，曾經(jīng)走過(guò)一段曲折的農業(yè)探索歷史。此地漢族講述炎帝神農得到丹雀鳥(niǎo)贈予的五色糧食種子，教人稼穡；講述我國農業(yè)神后稷母親姜嫄的感生（踩生）神話(huà)。今羌族把姜嫄的另一個(gè)兒子姜流奉為火塘神，與后稷作為一母所生的兄弟，成為祭祀中的重要神祇。在青海玉樹(shù)稱(chēng)多縣卓木齊村，至今還保留春耕祭祀儀式，村子經(jīng)堂中供奉帶來(lái)種子的神鳥(niǎo)。今羌、漢、土、藏、蒙古等族中，都有黃狗歷盡艱辛運送種子的講述。在小麥傳入中國之前，中國人早已馴化了旱地農作物粟，中國神話(huà)中說(shuō)“倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。在絲路南線(xiàn)，馴化與傳入的糧食都統稱(chēng)為“粟”。藏族豐收時(shí)唱 “金色的大地上，撒滿(mǎn)了五谷粟”的民歌。在藏族中，普遍講述“種子的來(lái)歷”：十日并出，老九西行，天國娶親，偷學(xué)植藝，夫妻回鄉，帶來(lái)種子，改革植法。在絲路南線(xiàn)漢、土、藏等族中，至今還保留新娘帶娘家種子去婆家種植的風(fēng)俗（為族際婚中的種子傳播遺俗）。從南線(xiàn)多地多民族民間口傳文學(xué)與民俗看，衍化中保留了中華主體神話(huà)的原型，如黃狗（盤(pán)瓠）神話(huà)、鸮鳥(niǎo)（“商”代徽號）神話(huà)、猴子（帝�。┥裨�(huà)、感生（后稷）神話(huà)等，人們既有對我國遠古初民創(chuàng )造文化的記憶，也有交往中外來(lái)文化的記憶。

神話(huà)符號在口傳文學(xué)與民俗中的連綿性

彩陶發(fā)明、文字創(chuàng )造等開(kāi)啟了中華文明的曙光，絲路南線(xiàn)多民族的民間口傳文學(xué)與民俗記憶了這一文化的連綿性。在神話(huà)里有炎帝系列少女女娃、女尸（女瑤）、女桑被溺亡、埋沉、燔祭等祭儀，在甲骨文中有“羌”“帝”（有學(xué)者認為禘因祭而為帝）等字記錄人牲通靈祈雨，現存的有青海黃南等地血祭，藏族葬儀中的陶罐使用與空行母的講述等，聯(lián)系來(lái)看是原始思維的連綿記憶。在絲路南線(xiàn)，骷髏是一個(gè)神話(huà)原型衍化出來(lái)的典型符號，講述類(lèi)有西藏那曲比如縣的“骷髏金字塔的來(lái)歷”，青海海北州剛察縣的“骷髏精”，藏、蒙古等族的“尸語(yǔ)故事”，藏、蒙古、羌、漢等族的“三石一頂鍋”，藏傳佛教里“唵”“啊”“吽”三字密咒是三個(gè)骷髏頂著(zhù)一口鍋的倒置顱骨；塑形類(lèi)有巖畫(huà)和宗教壁畫(huà)、面具、酥油花等普遍存在的骷髏造型；民俗類(lèi)有絲路南線(xiàn)藏、漢、土等族長(cháng)期存在用骨頭的貴賤做標準定位社會(huì )階層。這些講述、塑形、民俗都可追溯到我國遠古初民萬(wàn)物有靈階段的思想觀(guān)念。

甲骨文作為成熟的文字，之前經(jīng)歷了上千年的積淀時(shí)期。在絲路南線(xiàn)彩陶紋飾和塑形、多民族的民間舞蹈、民俗等中呈現了“中”“巫”“酒”“公”“祖”“禮”“尸”“索”等字的連綿性。以“中”字為例，有學(xué)者認為甲骨文中此字是連續了夏代建中之旗。絲路南線(xiàn)土、藏、蒙古等族宗教中的經(jīng)幡、法幢，羌族祭神、漢族社火中的旗子等，都是“中”字徽號在祭儀中的衍化。從神話(huà)時(shí)期已經(jīng)形成向心力的“中”字文化及傳播中的開(kāi)放包容看，在絲路南線(xiàn)具有代表性的是藏族的風(fēng)馬旗。風(fēng)馬旗通常在送亡靈的渡魂儀式中使用，但這種祭儀來(lái)歷有一個(gè)民間講述：“吉”國的莫布旦幫助遷徙的天馬庫絨曼達實(shí)現了復仇愿望，為了報恩，天馬馱著(zhù)恩人走過(guò)了生死輪回�！凹�”的漢字出現于都蘭墓的紅地簇四云珠日神錦上，從文化的關(guān)聯(lián)性來(lái)看，旗上馱著(zhù)火焰紋（未尼寶）的天馬，錦上太陽(yáng)神車(chē)的天馬，都是逐漸融入的�，F藏族使用風(fēng)馬旗上圖案是天馬、鳥(niǎo)、羊、牦牛、蛇、青蛙、鹿、熊、龍、虎等，這顯示了不斷衍化中圖騰的豐富性。

青海盆內繪人物舞蹈的彩陶，多件盆外有扭結紋，這是早期繩索崇拜的圖像記錄。同時(shí)，中國民間普遍講述嫘祖、結繩記事，甲骨文中大量出現和繩索有關(guān)的“索”“系”“孫”等字，漢磚門(mén)神、五方的中央神都手中持繩，說(shuō)明“繩”符號是典型的華夏神話(huà)原型。在絲路南線(xiàn)，藏、漢、回、土等民族講述的食人魔故事中，幸存者最終都借助天神給的繩索逃脫；絲路宗教壁畫(huà)或者雕塑中有較多華繩供養圖像；郭里木棺板畫(huà)上繪蘇毗人舉行人牲祭祀時(shí)使用縛繩。河湟地區人們在人生儀禮中，現今仍用紅絲繩綁住亡人雙腳，而在小孩學(xué)走路時(shí)，又要用菜刀剁，象征剁開(kāi)前世離世時(shí)綁在雙腳上的繩索。繩索崇拜的連綿性在藏族也比較典型，他們有皮繩造人的講述，藏族把發(fā)辮視為生命度化的天梯，這與甲骨文“羌”字上的人牲縛繩、金沙石跪人像發(fā)辮與縛繩、三星堆青銅人像發(fā)辮和盤(pán)發(fā)都有關(guān)聯(lián)。藏族講述斷了發(fā)辮的天赤七王，死后無(wú)法登天，而實(shí)行了火葬，火葬形成的煙霧代替了發(fā)辮成為天梯。玉樹(shù)地區在夭折的小孩身體上堆起小石子，從石冢內孩子尸體的頭部牽出一根羊毛的繩子，代表引魂上天。在繩索的“縛”與“斷”中承載生命輪回的原始觀(guān)念，在這個(gè)意義上講，絲路民族中，人身體的發(fā)辮和彩虹、煙霧等連通天地的都是對繩索符號的記憶。

絲路南線(xiàn)的中外神話(huà)符號交融

我國在絲路道路的開(kāi)辟中，中外神話(huà)符號的交融更加頻繁。比較典型的有我國的三皇、神斧、葫蘆、繩索、神鳥(niǎo)、猴等；印度的兔子月神等；古埃及的太陽(yáng)神等；古巴比倫的生命樹(shù)等。比如，柳灣的船棺葬，河湟漢族葬儀中的過(guò)江、社火旱船等，都表現了船崇拜，而用在葬儀中則是表達靈魂渡到彼岸，人才能進(jìn)入“圓形時(shí)間圈”，人的生死輪回的圓形時(shí)間觀(guān)念又多與外來(lái)宗教有關(guān)。

絲路南線(xiàn)蛙神的衍化，同樣存在文化連綿中的交融。蛙神的口傳文學(xué)有漢族的“藥蟾的來(lái)歷”，土族的“金蛙創(chuàng )世”，羌族的“蟾蜍創(chuàng )世”，藏族的“藏族禁食魚(yú)蛙的來(lái)歷”“茶和鹽的故事”“登巴取火”等。土、藏、蒙古、撒拉、東鄉等族所講的“癩蛤蟆娶媳婦”屬于“神蛙丈夫”類(lèi)型。這些講述在中國“蛙”主體神話(huà)中夾雜著(zhù)外來(lái)風(fēng)。追溯蛙神話(huà)符號，絲路南線(xiàn)上的馬家窯彩陶非常典型。在甲骨文中“尸”字為屈肢神人，夷人多蹲踞稱(chēng)為尸人，漢代南方帛畫(huà)和北方墓室磚均有屈肢力士，民間有屈肢蛙紋（娃紋）剪紙，河湟民間漢、土等族祈雨的法拉和社火中“老羊歌”（臉譜多為蛙）等均采用屈肢舞步。彩陶上的屈肢蛙神，衍化出了生生不息的蛙文化系統。

神話(huà)符號在絲路南線(xiàn)多民族民間口傳文學(xué)和民俗中的記憶非常具有典型性，呈現出中國主體文化的連綿性與外來(lái)文化的交融性。絲路南線(xiàn)多民族中形成了典型的衍化模式，一個(gè)人物、一個(gè)地點(diǎn)、一種用具等，在民間講述中，就會(huì )因神話(huà)原型的傳播、交融與衍化而再生。比如，宗教歷史人物宗喀巴，關(guān)于他的出生講述與姜嫄踩生等感生神話(huà)有關(guān)；關(guān)于他的胎衣、頭發(fā)化樹(shù)講述與盤(pán)古、夸父化生的神話(huà)有關(guān)；關(guān)于他的出生地守護神獸的講述與四方神話(huà)有關(guān)；關(guān)于他穩定邊疆的講述與彩虹神話(huà)有關(guān)，這些神話(huà)符號的原型都是我國本土的。又如，古巴比倫的“江流兒”是薩爾貢，《圣經(jīng)》中的“江流兒”是摩西，元代時(shí)隨著(zhù)絲路交往，玄奘又逐漸成為了我國民間“江流兒”的典型講述。

四大文明本身在發(fā)展的過(guò)程中都十分宏大，起于人類(lèi)遷移的道路連通，伴隨著(zhù)經(jīng)濟的還有普遍的文化互鑒。絲路南線(xiàn)的多民族堅持中華文化的核心和包容開(kāi)放的胸懷，以講述、民俗等活態(tài)文化衍化神話(huà)原型符號的本質(zhì)意義。