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湖北張家山出土的漢簡(jiǎn)《二年律令》是研究漢代法律的重要材料。
《唐律疏議》充分體現了中國古代法律制度的水平、風(fēng)格和基本特征，是中華法系的代表性法典之一。圖為其殘片（局部）。
唐開(kāi)元十一年（723年）刻立的《御史臺精舍碑》，為研究宗教與中國古代法律制度的關(guān)系提供了重要依據。圖為其拓片。
作者：張晉藩，系國家社科基金重大委托項目“創(chuàng )新發(fā)展中國特色社會(huì )主義法治理論體系研究”首席專(zhuān)家、中國政法大學(xué)終身教授
在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中，中華法文化雖遇百折而不撓，勇克時(shí)艱，代有興革，形成了內涵豐富、特點(diǎn)鮮明、影響深廣的中華法文化體系，并因其連續性、特殊性、包容性，成為世界法文化史上最為絢麗的一章。
中華法文化在形成與發(fā)展的漫長(cháng)歲月中，表現出深厚的物質(zhì)基礎、強大的動(dòng)力資源、堅韌的韌性性格，所有這些可歸結為一個(gè)基因，那就是中華民族的民族精神。中華法文化的一切特質(zhì)，都凝聚著(zhù)中華民族的精神，體現著(zhù)中華法文化與中華民族精神之間的內在關(guān)聯(lián)。歷史法學(xué)派認為，法律是一個(gè)國家民族精神的體現及產(chǎn)物。德國法學(xué)家薩維尼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“民族的共同意識乃是法律的特定居所�！彼^“民族的共同意識”也可理解為民族精神。中華法文化的重要組成部分也是中華民族精神的重要內容。當前，推動(dòng)中華法文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，對于弘揚中華民族精神具有重要意義。
一
法律發(fā)展不受宗教干預，體現理性務(wù)實(shí)的民族精神
夏商時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極端低下，人們對自然界的種種現象充滿(mǎn)了敬畏，統治者遂假借天意，動(dòng)用刑罰，所謂“天討有罪，五刑五用”。商朝統治者崇尚神權政治，設計了上帝與帝廷。但商朝的上帝與西方宗教中的上帝完全不同。商朝的上帝是商王死后升格為上帝，實(shí)際是商王的祖宗神。商王對于上帝尊崇備至，以期祖先的亡靈維護其現實(shí)的政治統治。這種天道觀(guān)帶有宗法的色彩。至商末，紂王親自控制了貞卜，表現了神權政治的沒(méi)落。由于紂王“重刑辟”“武傷百姓”，終于被周所推翻。商朝的滅亡使得商王的天道觀(guān)發(fā)生了動(dòng)搖。以周公旦為代表的周朝統治者，鑒于商亡的教訓，把關(guān)注的焦點(diǎn)從天上轉移到人間，從重神轉移到重人，提出了具有理性思維的一系列觀(guān)點(diǎn)，作為新王朝的治國方略。
其一，提出“人無(wú)于水監，當于民監”，把人心向背作為決定國家興衰的根本。
其二，提出“皇天無(wú)親，惟德是輔”，即天只贊助有德之人為君，周之代商正是周人有德所致。
其三，提出“明德慎罰”的立法原則，強調明德是慎罰的精神主宰，慎罰是明德在法律領(lǐng)域的具體化，避免商朝濫刑亡國之禍。
其四，通過(guò)“制禮作樂(lè )”，建立禮樂(lè )政刑綜合治國的管理體制。如《史記·樂(lè )書(shū)》說(shuō)：“故禮以導其志，樂(lè )以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂(lè )政刑，其極一也，所以同民心而出治道也”。
其五，以因時(shí)、因地、因勢、因族為立法的考量�！渡袝�(shū)·呂刑》說(shuō)：“刑罰世輕世重”；《周禮》說(shuō)：“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典”，一直被后世奉為立法的圭臬。
其六，司法行“中罰”。周公特別推崇“司寇蘇公，式敬爾由獄，以長(cháng)王國，茲式有慎，以列用中罰”。所謂中罰即公平、公正之意�？鬃釉�(jīng)論證司法不中的危害，“刑罰不中，則民無(wú)所措手足”，只有刑罰得中才符合中道，才能達到和的效果。
可見(jiàn)，早在公元前十一世紀，周朝統治者便十分重視運用理性求實(shí)的指導原則管理國家，不僅在當時(shí)取得了良好效果，而且影響后世至為深遠。漢以后的“德主刑輔”，唐時(shí)的“德禮為本，刑罰為用”，宋以后的“法情允協(xié)，法理情三者統一”，都源于周朝的創(chuàng )制。
中華民族理性務(wù)實(shí)民族精神的形成，受到儒家思想的深刻影響。儒家主張“人為萬(wàn)物之靈”�？鬃硬粌H“不語(yǔ)怪力亂神”，而且明確表示“敬鬼神而遠之”“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”。他立足現世，以積極務(wù)實(shí)的態(tài)度關(guān)注人生，提出“仁者愛(ài)人”。與西方宗教關(guān)于彼岸世界的說(shuō)教完全不同，孔子所關(guān)注的是現實(shí)主義的此岸世界�？鬃又�，孟子將“仁者愛(ài)人”進(jìn)一步發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，把人們關(guān)注的焦點(diǎn)吸引到政治主張上來(lái)。儒家思想從漢武帝時(shí)被確立為統治思想以后，由于它符合統治者的政治要求、貼近國情和人們的心理狀態(tài)，因而不斷深入人心，這有助于形成重理性的務(wù)實(shí)求真的民族精神。
在農業(yè)立國的古代中國，作為社會(huì )主體的農民所關(guān)注的是一家人的溫飽，是再生產(chǎn)的準備與應付國課的籌措等。這些都是擺在他們面前不容輕忽的現實(shí)問(wèn)題。盡管他們有時(shí)也祈求上天的保佑，但在現實(shí)面前，這種吁天是在嚴酷現實(shí)面前的一種無(wú)助的自我安慰。生存與生活的實(shí)際需要，促成了中華民族求實(shí)務(wù)實(shí)的民族精神的形成。正因如此，中國本土的道教雖受到少數統治者的篤信，但在民間的影響力較為有限。佛教的信徒雖較廣泛，但也只是個(gè)人的信仰。
宗教的存在要依附于政治權力，所謂“不依國主，法事難立”。但是一旦宗教勢力膨脹至干預政治，便會(huì )遭到政權和法律的打擊。唐朝安史之亂以后，均田制度遭到破壞，寺院占有大量土地，勢力膨脹，交結藩鎮，影響國家的統治，因此武宗下令滅佛，在全國范圍內拆毀廟宇，強制僧侶還俗，佛教遭到沉重打擊。
清康熙初年，允許西方傳教士到中國傳教，康熙五十九年（1720年），羅馬教皇派人來(lái)華向天主教徒發(fā)布禁約，禁止教徒祭天、祭祖、祭孔。為此康熙帝下諭：“以后，不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事�！笨梢�(jiàn)，中國古代統治者對于宗教保持高度的政治警覺(jué)，不使其干預現實(shí)中的政治活動(dòng)。西方中世紀存在的教會(huì )法與宗教法庭，在中國是沒(méi)有的。中國傳統法文化中制度的構建、法律生活的締造、法律文化的延伸滲透了中華民族理性與務(wù)實(shí)的民族精神。
二
法文化傳承創(chuàng )新的歷程，體現堅韌進(jìn)取的民族精神
自“夏有亂政”而制“禹刑”以后，商有“湯刑”，周有“九刑”，秦有“秦律”，漢有“漢律”，魏有“新律”，晉有“泰始律”，唐宋元明清也各有律，其間代有興革，源流清晰，損益可考。
法文化植根于社會(huì )，具有歷代傳承的因襲性，但基于不同時(shí)期社會(huì )生產(chǎn)方式與社會(huì )關(guān)系的變化，也形成了特有的時(shí)代性。
五千余年的法文化史，篇章結構、規范內容、制度設計等，都因時(shí)代變化而有所不同，其發(fā)展軌跡是由粗疏到細密，由低級到高級，由簡(jiǎn)單到復雜�？梢�(jiàn)，中國法律的歷史是在不間斷的傳承與創(chuàng )新中逐漸發(fā)展起來(lái)的。傳承是以歷史所提供的資料為基礎；創(chuàng )新是在傳承基礎上的某些突破。創(chuàng )新較之傳承更為艱苦。創(chuàng )新首先要認真總結前代法律的成功經(jīng)驗與缺失，使新立之法避免前車(chē)之覆。創(chuàng )新也需要認真分析把握社會(huì )的主要矛盾，從而確立立法的主要方向，有利于矛盾的解決。創(chuàng )新更需要先進(jìn)的思想家、法學(xué)家，將其理論與思想認識注入法律中，開(kāi)創(chuàng )法律文化的新天地。戰國時(shí)期的《法經(jīng)》就是“集諸國法典”的集大成之作，開(kāi)辟了后世立法的路徑，具有里程碑意義。
漢承秦制表明了法律發(fā)展的內在連續性。漢律的主要創(chuàng )新之處在于儒家化。這是建立大一統的專(zhuān)制主義的西漢王朝所需要的。沒(méi)有兩漢儒家的堅持奮斗和他們提出的理論先導，就不會(huì )有儒家化的漢律文化。這個(gè)過(guò)程始于漢，它的最后完成是在幾百年之后的唐朝。
晉朝是士族掌權，政治腐敗，卻出現了張斐、杜預、劉頌等一批杰出的法學(xué)家。他們主持修訂的晉律，也是具有代表性的創(chuàng )新之作。晉律沿襲漢律開(kāi)創(chuàng )的引禮入法的先河，繼續豐富了儒家化的法律文化。如同《晉書(shū)·刑法志》所說(shuō)，晉律“峻禮教之防，準五服以制罪”“凡斷正臧否，宜先稽之以禮”。特別需要指出的是，晉代律學(xué)對于律與令以及一些法律概念進(jìn)行了較為明確的解釋?zhuān)鶕短接[》引杜預《律序》說(shuō)，“律以正罪名，令以存事制”“其余未宜除者，若軍事、田農、酤酒，未得皆從人心，權設其法，太平當除，故不入律，悉以為令，施行制度，以此設教，違令有罪則入律。其常事品式章程，各還其府，為故事”�？梢�(jiàn)，律是固定性的規范，令是暫時(shí)性的制度，違令有罪，屬于律的范圍，非依律不能定罪，由此矯正了秦時(shí)法律令混用不清的弊病，也進(jìn)一步明晰了漢時(shí)關(guān)于“前主所是著(zhù)為律，后主所是疏為令”的內涵。
晉律在傳承中所做的創(chuàng )新是一項十分艱巨的智力工程，凝結了律學(xué)家們的心血與智慧。晉律不僅是南朝制定法律的范式，對于唐律的問(wèn)世也具有歷史淵源的價(jià)值。唐律“于禮以為出入”的總體規定，標志著(zhù)儒家化的基本完成。不僅如此，唐律還為鄰國日本、高麗各國制定法律所取法，使這些國家納入中華法系中。
唐以后，歷代之律皆以唐律為宗。明清兩代將唐以來(lái)的十二律改為名例、吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工七律，并且擴展了法律調整的范圍，尤其是清朝，在邊陲少數民族聚居地區制定了專(zhuān)門(mén)法，如《理藩院則例》《回疆則例》《西藏章程》《西寧青海番夷成例》等。
中國法律文化首尾相銜、輾轉相承、代有興革，表現了鮮明的時(shí)代烙印，顯示了清晰的螺旋上升的軌跡，同中華民族堅韌進(jìn)取、奮發(fā)有為、勇于創(chuàng )新的精神是分不開(kāi)的。
中華民族自古就在日常的生產(chǎn)生活中秉持自強不息的進(jìn)取精神，以其強大的創(chuàng )造力和鍥而不舍的頑強毅力，不斷克服各種艱難險阻，推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展與社會(huì )進(jìn)步。例如，漢初經(jīng)過(guò)秦末以來(lái)的戰亂，社會(huì )生產(chǎn)遭到嚴重破壞，民生凋敝，百物匱乏，以致漢高祖出行時(shí)無(wú)法配齊四匹相同毛色的馬。史書(shū)說(shuō)：“天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)�！钡窃跐h初相對寬松的政策影響下，人民群眾克服困難，努力生產(chǎn)，至文帝時(shí)不過(guò)二十余年，社會(huì )生產(chǎn)不僅恢復，還獲得了較大的發(fā)展，“京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校；太倉之粟陳陳相因，充盈露積于外，至腐敗不可食”。不僅如此，人民克服困難的進(jìn)取精神也推動(dòng)了上層建筑的進(jìn)步，如文景兩帝的廢肉刑、漢律的儒家化、私家律學(xué)的發(fā)展等，為文景之治的繁榮提供動(dòng)力源泉。
再如，隋末農民大起義之后，“萬(wàn)戶(hù)則城郭空虛，千里則煙火斷滅”。唐初實(shí)行均田制，刺激農民的生產(chǎn)積極性，后來(lái)的貞觀(guān)盛世，出現“天下帖然”“人人自安”的祥和局面。史書(shū)記載：“商旅野次，無(wú)復盜賊，囹圄�？�，牛馬布野，外戶(hù)不閉。又頻致豐稔，斗米三四錢(qián)。行旅自京師至于嶺表，表山東至于滄海，皆不赍糧，取給于路。入山東村落，行客經(jīng)過(guò)者，必厚加供待，或時(shí)有贈遺，此皆古昔未有也�！�
上述史實(shí)充分顯示了中華民族自強不息、拼搏耕耘的奮斗精神。也正是這種精神，推動(dòng)了歷代法制的改革與更新，使中華法文化經(jīng)歷五千余年的興革而從未中斷，這在世界文明古國中可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。
三
重懲不孝不忠等犯罪，體現孝親愛(ài)國的民族精神
中國古代沿著(zhù)由家而國的路徑進(jìn)入文明社會(huì )以后，維系宗法倫常關(guān)系的血緣紐帶依然堅固。特別是在政權的推動(dòng)下，宗法制度化，成為命官、立政、建立封國的重要根據，所謂“親貴合一”。除此之外，宗法制度也為尊祖敬宗、維系族權統治提供了物質(zhì)基礎。尤其是經(jīng)過(guò)儒家的論證，使得尊卑倫常之間，各有與其身份相應的道德標準與法律要求�！抖Y記·禮運》說(shuō)：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里�！泵献诱f(shuō)：“使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信�！泵献铀f(shuō)的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的人倫通稱(chēng)為“五倫”。五倫是不變的常道。在五倫之中最主要的是君臣、父子。宋儒程頤說(shuō)：“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間�！比寮业膫惱淼赖聦W(xué)說(shuō)就是以此為核心而展開(kāi)的，經(jīng)過(guò)論證形成了一整套的道德哲學(xué)。
至漢代，倫理道德入律之后，又形成了獨具特色的倫理法傳統。倫理法是中華法文化的基本內涵，也是中華法系的特點(diǎn)之一。在倫理法文化中，以孝親為第一要義，不孝罪是最重要的犯罪�！缎⒔�(jīng)·五刑》說(shuō)：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝�！敝艹�，隨著(zhù)宗法制度的確立，除不孝仍為重罪外，還出現了“不悌”“不睦”“不友”“不姻”“不敬祖”等維護倫常關(guān)系的新罪名。至隋唐，制定十惡重罪，不孝為其中之一，犯之者處以重刑，此項規定一直延至晚清修律。法律除以嚴刑懲治不孝罪外，還賦予父母對子女的教令權和對不孝子女的送懲權，即由官府代為懲治。
除此之外，法律還嚴懲不忠于國家的犯罪。在十惡重罪中謀反、謀叛列于十惡之首，犯之者不僅本人處死，而且株連家族。國家不僅運用法律懲治不孝、反叛等罪名，維護孝親與愛(ài)國的道德與法律意識，而且借助儒家學(xué)說(shuō)大力宣揚孝親與愛(ài)國為人生最重要的價(jià)值取向�？组T(mén)弟子有子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”儒家還強調家國相通，忠孝一體，所謂在家為孝，在國為忠，由家而國，移孝作忠�！缎⒔�(jīng)》中托孔子之言曰：“君子事親孝，故忠可移于君�！薄抖Y記·祭禮》引曾子的話(huà)說(shuō)，“事君不忠，非孝也”。有子對此作了進(jìn)一步的論證，他說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上作亂者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也�！�
在中國古代，孝作為倫理道德的基石，不僅是修身的重要信條，而且是齊家的根本要求。家是社會(huì )的構成單位，齊家不僅是再生產(chǎn)的需要，而且是承擔賦稅的保障，只有齊家才能治國，進(jìn)而平天下。正因如此，有些王朝標榜以孝治天下，皇帝謚號之前冠以孝字，如孝文帝、孝景帝、孝武帝等。
經(jīng)過(guò)國家制定法的強力約束，加上儒家學(xué)說(shuō)的熏陶滲透，使得孝與忠深入人心，成為不可動(dòng)搖的道德標準和必須嚴格遵守的法律規范。遵守道德的義務(wù)與遵守法律的義務(wù)是相統一的，最終形成了中華民族孝親與愛(ài)國并重的民族精神。這種民族精神以親倫的血緣關(guān)系為紐帶，以國家的存在與富強為載體，以建立禮樂(lè )政刑控制下的社會(huì )秩序為目標。為了彰顯孝親愛(ài)國、忠孝一體的民族精神，古人還通過(guò)戲曲、小說(shuō)等藝術(shù)形式進(jìn)行廣泛宣教。為了彰顯“百善孝為先”的孝道，歷代都以國家的名義旌表孝子賢孫。對于忠于國家的將相，人民大眾自發(fā)地歌頌贊許。例如，精忠報國的岳飛成為家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的民族英雄，而賣(mài)國求榮的秦檜則被永遠釘在歷史的恥辱柱上。近代以來(lái)，正是憑借強烈的愛(ài)國主義的民族精神，中國人民戰勝了一個(gè)又一個(gè)的侵略者，取得了歷史性的偉大勝利，使得中華民族傲然自立于世界強國之林。
四
法以誠信為本，體現敦誠守信的民族精神
誠信是中華法文化最重要的價(jià)值取向，也可以說(shuō)是法的靈魂。失去誠信，法也就喪失權威，等同于一張廢紙。在這個(gè)問(wèn)題上，諸子百家、圣君賢相都有著(zhù)驚人的共識。
戰國時(shí)，商鞅變法“立木為信”，移者賜百金，借以顯示法必信。對此，宋人王安石大加贊譽(yù)，他說(shuō)“自古驅民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行”。
法家的誠信法律觀(guān)在實(shí)踐中主要表現為信賞必罰。商鞅說(shuō)，“賞厚而信，刑重而必”，無(wú)論賞與罰所重者都在于“信”�！懊裥牌滟p，則事功成；信其刑，則奸無(wú)端�！表n非也認為“信賞必罰”將會(huì )帶來(lái)所期望的社會(huì )效果，他說(shuō)：“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之……故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣�！薄百p厚，則所欲之得也疾；罰重，則所惡之禁也急……是故欲治甚者，其賞必厚矣；其惡亂甚者，其罰必重矣�！�
法家特別強調以信行法，要在去私。管仲說(shuō)：“私情行而公法毀�！编囄稣f(shuō)：“夫治之法，莫大于使私不行……今也立法而行私，是私與法爭，其亂也甚于無(wú)法�！鄙眺奔怃J地指出，釋法行私，國家必亂。他說(shuō)：“世之為治者，多釋法而任私議，此國之所以亂也�！薄稇饑摺で夭咭弧肥①澤眺笔┬匈p罰無(wú)私無(wú)畏：“商君治秦，法令至行，公平無(wú)私，罰不諱強大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅�！�
為了懲治各種欺詐行為，唐律于十二律中專(zhuān)設“詐偽律”。疏議曰：“詐謂詭狂，欺謂巫罔�！痹谠p偽律中，以偽造御寶，偽寫(xiě)官文書(shū)、符節，詐偽制書(shū)等為重罪，犯者或斬絞或流放。例如，妄認良人為奴婢部曲，犯者流三千里；詐教誘人犯法，犯者與犯法者同罰；欺詐官私財物，犯者準盜法論，罪止流三千里�！短坡墒枳h·雜律》中還規定了懲治市場(chǎng)交易中強買(mǎi)強賣(mài)、欺行霸市、哄抬物價(jià)、以假亂真、以次充好、偽造度量衡器等欺詐行為。唐律中所規定的懲治詐偽的法律規范，一直為后世沿承，說(shuō)明法貴誠信是中華法文化一貫的傳統，體現了中華民族敦誠守信的民族精神。
中華民族在長(cháng)久的生產(chǎn)生活中形成了相交以信、相待以誠的人際關(guān)系，只有如此才能得到彼此信任，互相幫助，共度時(shí)艱。
在敦誠守信民族精神的孕育過(guò)程中，儒家思想也起了化俗正風(fēng)的作用�？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也�！彼踔翆ⅰ靶拧笨吹弥赜谏�，所謂“自古皆有死，民無(wú)信不立”�！靶拧笔恰拔宄！保ㄈ柿x禮智信）之一，五常是處理各種社會(huì )關(guān)系與人際關(guān)系的常道，是最為重要的具有永恒價(jià)值的道德規范。儒家所強調的重義輕利的“義”，不外乎重誠信、遠詐偽而已。
與信密切聯(lián)系的是誠。孟子將誠提到天道的高度：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也�！碧斓琅c人道的溝通就在于“存乎誠”。儒家思想的長(cháng)時(shí)間熏陶，使得敦誠守信成為主宰人們思想與行為的準則。從社會(huì )普遍的大數據來(lái)看，重誠信者多為君子，欺詐者多為小人，小人為民眾所不齒。這種道德的評判與輿論的譴責，常常重于法律的制裁。人們敬重的是道德高尚的君子，不是不義的市井之徒。正是在與各種欺詐行為不懈斗爭的過(guò)程中，錘煉了敦誠守信的民族精神。這種精神不僅體現在法律中，也體現在人們的日常生活中。
中華民族自形成之日起歷經(jīng)了數千年的發(fā)展歷程，在頑強的生產(chǎn)斗爭、生存斗爭中形成了優(yōu)秀獨立的民族精神。這種民族精神滲透到社會(huì )生活、國家制度、法制建設的方方面面，使之帶有民族性的特質(zhì)。由于傳統的中國法文化與民族精神之間具有內在的聯(lián)系性與相互的關(guān)聯(lián)性，因此，既要揭示民族精神對傳統法文化的重要影響，了解傳統法文化的某些典型性、特殊性的淵源，又要闡明傳統法文化對民族精神的形成與延續所起到的促進(jìn)與維護的作用。民族精神的獨立性與穩定性是和法律的積極維護分不開(kāi)的。
傳承中華民族的優(yōu)秀民族精神，激發(fā)中華民族的自信心、自豪感和內在的潛能，使優(yōu)秀的民族精神與當代社會(huì )發(fā)展實(shí)際和時(shí)代精神密切融合，從而賦予固有的優(yōu)秀民族精神以新的內涵，使之歷久而彌新，對于我們建設具有中國特色的社會(huì )主義法治國家、實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)具有重要意義。
