作者：宛小平 章亮亮，分別系國家社科基金重大項目“朱光潛、宗白華、方東美美學(xué)思想形成與桐城文化關(guān)系研究”首席專(zhuān)家、安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，安徽大學(xué)哲學(xué)系博士研究生

著(zhù)名美學(xué)家、中國現代美學(xué)學(xué)科的主要奠基人朱光潛晚年以維柯和馬克思美學(xué)研究為突破口對自己美學(xué)思想的深刻反思與系統總結，充分體現出其美學(xué)思想與人生理想的高度統一：美或者審美活動(dòng)不是非此即彼，而是呈現為相互交融、彼此碰撞的動(dòng)態(tài)過(guò)程；人亦如此，也是在如陶淵明般“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”與“刑天舞干戚，猛志固常在”的人生樣態(tài)中自由自如地切換，天下無(wú)道，則退而守于道家（知大于行），天下有道，則進(jìn)而攻于儒家（行大于知）。如此，朱光潛不只是簡(jiǎn)單機械地肯定或否定任何一種單一性命題與人生態(tài)度，而是意在并成功地打消了所謂心與物、唯心與唯物、知與行、出世與入世之間的對立，為探索構建統一于“人學(xué)”的中國當代美學(xué)打開(kāi)了一扇大門(mén)。

這里至少有三個(gè)問(wèn)題應當厘清：其一，朱光潛指出的“人學(xué)”是怎樣的？其二，美學(xué)為何能夠且應當統一于“人學(xué)”？其三，這扇大門(mén)后通往“人學(xué)”的道路是什么樣的，或者說(shuō)，構建的具體路徑是什么？前兩個(gè)問(wèn)題，學(xué)界已經(jīng)作出回應。簡(jiǎn)言之，第一個(gè)問(wèn)題，“人學(xué)”是以“人”這一物種的起源為發(fā)端，繼而以“有機的整全的人”為最終研究對象的人與自然以及自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)的統一，當然也包括人文科學(xué)�！叭藢W(xué)”中的“人”“不是抽象的‘人’，不是把人作為孤立個(gè)體而抽象出來(lái)的概念存在，而是具體的、現實(shí)的、作為改造客觀(guān)世界的主體的人”；是與自然—社會(huì )、個(gè)人—國家、個(gè)體—群體、過(guò)去—將來(lái)的“活”與“動(dòng)”的無(wú)限廣大的客觀(guān)世界相對的——一個(gè)借由“反映”獲得“存在”，解讀“存在”生成“某種意識形態(tài)”，并最終在“實(shí)踐”中實(shí)現、檢驗、確證自己的——人。第二個(gè)問(wèn)題，涉及朱光潛將美學(xué)定位于社會(huì )科學(xué)的學(xué)科定位。朱光潛非常堅定地認為美學(xué)是一門(mén)社會(huì )科學(xué)，這一判斷的依據是他一生對美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的研究的總結，他早年側重從心理科學(xué)角度來(lái)研究美學(xué)；中年更加傾向把美學(xué)看作人文科學(xué)；晚年通過(guò)研究馬克思和維柯，確立了“美學(xué)由文藝批評、哲學(xué)和自然科學(xué)的附庸發(fā)展成為一門(mén)獨立的社會(huì )科學(xué)”的命題。需指出，解決第三個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是回答前兩個(gè)問(wèn)題的落腳點(diǎn)，目前未能引起學(xué)界的足夠重視。

朱光潛早年曾發(fā)表過(guò)一篇全面研究心理學(xué)派別的文章——《行為派（Behaviourism）心理學(xué)之概略及其批評》，此文推動(dòng)了朱光潛后來(lái)從心理學(xué)多層視角研究美學(xué)，可見(jiàn)他在學(xué)術(shù)生涯伊始就已經(jīng)注意到了將自然科學(xué)的研究方法引入美學(xué)研究領(lǐng)域，在十余年后的1934年，朱光潛又接連發(fā)表了《近代實(shí)驗美學(xué)（一）顏色美》《近代實(shí)驗美學(xué)（二）形體美》《近代實(shí)驗美學(xué)（三）聲音美》三篇系統介紹近代實(shí)驗美學(xué)的文章，并在首篇中指出：“拿科學(xué)方法來(lái)作美學(xué)的實(shí)驗從德國心理學(xué)家斐西洛（Fechner 1801-1887）起，所以實(shí)驗美學(xué)的歷史還不到一百年。這樣短的時(shí)間中當然難有很大的收獲，不過(guò)就已得的結果說(shuō)，它對于理論方面有時(shí)也頗有幫助。理論上許多難題將來(lái)也許可以在實(shí)驗方面尋得解決，所以實(shí)驗美學(xué)特別值得注意�！痹诋敃r(shí)，實(shí)驗美學(xué)在理論上還存有諸多缺陷，亦有不少困難尚待解決，實(shí)驗心理學(xué)影響下的實(shí)驗美學(xué)之路并不通暢，這一點(diǎn)已被包括正在歐洲游學(xué)的朱光潛在內的許多人所認識到。但是，朱光潛受五四運動(dòng)影響很深，是新文化運動(dòng)的擁護者和參與者，與同輩美學(xué)家相比，他始終站在科學(xué)的立場(chǎng)上以科學(xué)精神冷靜地“整理國故”。將人文科學(xué)（彼時(shí)朱光潛將美學(xué)定位于人文科學(xué)）與自然科學(xué)的研究方法相結合作為美學(xué)研究的路徑之一是朱光潛關(guān)注、深思、探索并嘗試過(guò)的，即使在作于近半個(gè)世紀后（1983年6月）的《讀朱小豐同志〈論美學(xué)作為科學(xué)〉一文的欣喜和質(zhì)疑》一文中也還對此抱有期待，他寫(xiě)道：“提到實(shí)驗心理學(xué)，我自己在這方面的經(jīng)驗是很不愉快的……我曾寫(xiě)下當初我對實(shí)驗心理學(xué)的懷疑。不過(guò)從那時(shí)到現在這六、七十年中，自然科學(xué)在實(shí)驗方面都發(fā)展得很快，我們能趕上現代水平，也就不壞了，做些實(shí)驗總比不做好�！�

從朱光潛的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯上透視，他自始至終都是站在多學(xué)科融會(huì )貫通的立場(chǎng)上去看待、學(xué)習、研究美學(xué)的。朱光潛在自己于歐洲游學(xué)期間撰寫(xiě)完成的第一部美學(xué)著(zhù)作《文藝心理學(xué)》中明確寫(xiě)道：“因為歡喜文學(xué)，我被逼到研究批評的標準……因為歡喜心理學(xué)，我被逼到研究想象與情感的關(guān)系……因為歡喜哲學(xué)，我被逼到研究康德、黑格爾……這么一來(lái)，美學(xué)便成為我所歡喜的幾種學(xué)問(wèn)的聯(lián)絡(luò )線(xiàn)索了�！蓖砟陼r(shí)，他進(jìn)一步強調：“研究美學(xué)的人們如果忽略文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、哲學(xué)（和歷史），那就會(huì )是一個(gè)更大的欠缺�！�

從朱光潛對自己治學(xué)之方“回溯”式的深刻剖析中可以看出，朱光潛的美學(xué)研究非常重視跨學(xué)科的研究方法，而統一于“人學(xué)”的中國當代美學(xué)也必定是朝著(zhù)跨學(xué)科的方向邁進(jìn)的。當代西方哲學(xué)將自然科學(xué)的研究方法應用于人文學(xué)科，借以建立社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)兩者間的某種連續性。沿此路徑，可將基礎心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、腦認知科學(xué)等自然科學(xué)中的核心觀(guān)念與研究方法提煉整合并灌注于美學(xué)研究。當然，作為一門(mén)重要的社會(huì )科學(xué)的美學(xué)，其與自然科學(xué)之間究竟應當建立何種連續性是必須首先要解決的問(wèn)題。學(xué)界有足夠的理由相信，假如天以假年，朱光潛必定會(huì )在第一時(shí)刻注意到這樣一條新路徑，因為正如他所預想的那樣，“自然科學(xué)在實(shí)驗方面都發(fā)展得很快”，美學(xué)研究理論上的“許多難題將來(lái)也許可以在實(shí)驗方面尋得解決”的期待也終會(huì )如“靜待花開(kāi)的種子”般破土而出、開(kāi)花結果。