西水坡遺址出土的鱷龍圖案。

鯢魚(yú)龍圖案。左：甘肅西坪出土的小口高領(lǐng)平底瓶腹部的紋樣。右：商代青銅器虎食人卣的龍紋。

蛇龍與豬龍圖案。從上至下分別出土自：小山遺址、姜寨遺址、牛河梁遺址、凌家灘遺址、羅家柏嶺遺址。

作者：袁廣闊，系國家社科基金重大項目“河南焦作府城遺址考古發(fā)掘資料整理與綜合研究”首席專(zhuān)家、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授

龍是中華民族的圖騰和象征。中國人自古以來(lái)就以龍為傲，認為自己是人文意義上龍的傳人。在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，龍已滲入中華民族始祖崇拜的文化脈絡(luò )，貫穿中華文明發(fā)展的湯湯長(cháng)河。作為神話(huà)性的動(dòng)物，龍并不存在于現實(shí)生活中。那么龍的原形是什么？經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？本文以我國新石器至夏商時(shí)期考古發(fā)現的龍紋為基礎，梳理考古學(xué)視野下中華龍的起源、發(fā)展與傳承，探討龍逐漸融入中國傳統文化基因和精神內核的脈絡(luò )。

地緣與風(fēng)物：仰韶時(shí)代與龍文化起源

中華龍文化歷史悠久，在我國新石器時(shí)代的考古學(xué)文化中，距今7000～5500年的仰韶文化已開(kāi)始出現原始的龍紋，如魚(yú)龍、蛇龍、豬龍、鱷龍等。這些早期龍形文化遺存的產(chǎn)生，與自然崇拜密切相關(guān)。

這一階段社會(huì )生產(chǎn)力水平低下，原始宗教盛行，提供了“萬(wàn)物有靈”的文化土壤。一些與早期文明生活關(guān)聯(lián)緊密，或具有威懾力的動(dòng)植物，成為自然崇拜的對象。從已有的考古資料來(lái)看，仰韶時(shí)代存在四個(gè)不同的文化體系：東北地區的趙寶溝—紅山文化系統，太行山—嵩山以西的仰韶文化系統，太行山—嵩山以東的后崗一期文化系統以及長(cháng)江中游的大溪文化系統。不同文化系統孕育出不同的生活習慣和精神信仰，進(jìn)而形成四大自成體系的原始宗教區：東北地區祀蛇和豬，太行山以西崇魚(yú)和鳥(niǎo)，太行山以東敬虎和鱷魚(yú)；長(cháng)江中游尊鱷魚(yú)。這些動(dòng)植物在先民崇拜、敬畏的文化濾鏡下被逐漸神化，形象上更經(jīng)由不斷加工、融合、創(chuàng )新，形成了不同區域各有特色的原始龍形象。簡(jiǎn)言之，仰韶文化中不同地區的魚(yú)龍、蛇龍、鱷龍，均是現實(shí)生活中魚(yú)、蛇、鱷等自然形象神格化的產(chǎn)物。

◆遼河流域的蛇龍與豬龍

遼河流域是我國玉文化最早的發(fā)源地之一。玉制的各類(lèi)動(dòng)物形神兼備，尤以玉豬龍最負盛名，玉豬龍的原形是蛇和豬的復合體。其拱鼻與頭鬃類(lèi)豬，但器身多卷曲無(wú)足，與豬迥異，而和蛇相似。這類(lèi)造型融合在彩陶上體現得更為明顯。小山遺址發(fā)現一件趙寶溝文化的尊形器，腹部圖案環(huán)繞豬、蛇、鹿和鳥(niǎo)首。其中，豬嘴閉合，獠牙外露，眼睛微閉，頸部以下由黑白相間的蛇身纏繞而成，有學(xué)者形象地稱(chēng)它為“豬首蛇身”。拼合式的蛇形，實(shí)際上是對蛇進(jìn)行神化的一種加工；而選擇用豬首來(lái)神化蛇，則源于先民對豬的偏愛(ài)和崇拜。興隆洼文化、趙寶溝文化均發(fā)現較多用豬祭祀的跡象，可作為豬龍神格化的考古學(xué)持據。這類(lèi)豬、蛇拼合式圖像崇拜，在紅山文化豬首蛇身玉豬龍上達到了頂峰。

◆關(guān)中、隴東地區的魚(yú)龍與豬龍

新石器時(shí)代中期，發(fā)源于渭河流域的仰韶文化半坡類(lèi)型展現出蓬勃生命力，其后，興起于關(guān)中、河南、山西地區的廟底溝文化也大放異彩，二者均孕育出大量精美而細膩的彩陶。長(cháng)期以來(lái)，學(xué)界大多認為廟底溝文化彩陶的主要紋樣是鳥(niǎo)紋、花瓣紋。近年來(lái)，王仁湘、張鵬川等學(xué)者通過(guò)對廟底溝彩陶紋飾的系統分析，提出了“大魚(yú)紋”的文化概念：廟底溝文化廣泛流行的葉片紋、花瓣紋、菱形紋、圓盤(pán)形紋和帶點(diǎn)圓圈紋等，多由魚(yú)紋簡(jiǎn)化、拆解后重組而成，構成了一個(gè)“大魚(yú)紋”象征系統，最后完全圖案化。這類(lèi)半坡、廟底溝仰韶文化中的魚(yú)紋體系又漸次融入了龍紋系統。一是魚(yú)紋中出現了一些龍的特征，如寶雞市北首領(lǐng)遺址出土的水鳥(niǎo)啄魚(yú)紋蒜頭壺，魚(yú)形頭部作方形，豎耳，初步具備了龍首的形象；二是受到西遼河流域興隆洼—趙寶溝—紅山文化蛇（豬）龍的影響，如陜西臨潼姜寨發(fā)現的史家類(lèi)型彩陶龍，形象為豬的正面，大嘴上卷，鼻作圓形，上額有多道皺紋；三是甘肅武山西坪出土的一件小口高領(lǐng)平底瓶的腹部繪有一個(gè)瞪目張口、形體龐大的鯢魚(yú)紋，其特征與商代晚期青銅器虎食人卣的龍紋特征接近，二者具有一定的傳承關(guān)系，說(shuō)明鯢魚(yú)也是龍的一個(gè)來(lái)源。

◆河南地區的鱷龍

太行山以東的考古學(xué)文化中，距今6400年前后的后崗一期文化濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)現了三組用蚌殼堆塑的圖形，每組都有龍的形象。

西水坡M45是一個(gè)在東、西、北三面各設一小龕的土坑墓。墓主東、西兩側，分別用蚌殼精心鋪塑一龍一虎圖案。龍頭朝北，背朝西，昂首厲目、長(cháng)芯微吐、舒身卷尾、高足利爪，整體形象與鱷魚(yú)十分接近。M45之北，有一合體龍虎，龍虎背上還有一鹿。其南又有一蚌殼擺塑的龍形圖案，頭朝東，背騎一人。這些蚌殼擺塑的動(dòng)物群，推測為M45祭祀活動(dòng)遺存。西水坡M45遺址集中發(fā)現蚌塑鱷龍，或與這一區臨近雷龍神出沒(méi)的“雷澤”有關(guān)�！渡胶＝�(jīng)·海內東經(jīng)》記：“雷澤中有雷神，龍身而人頭。鼓其腹，在吳西�！薄段宓郾炯o·正義》引《山海經(jīng)》言，“雷神”鼓其腹則“雷”�？芍�雷澤神作龍形，正如王充《論衡·龍虛篇》“雷龍同類(lèi)”所論。上述傳說(shuō)中，雷澤的雷神龍身人頭，以腹為鼓而雷聲作；再結合蚌塑鱷龍，可知文獻中的龍澤很可能就是鱷魚(yú)池。事實(shí)上，鱷魚(yú)在早期文明中已留下文化印記，文獻中夏代的豢龍氏養的就是鱷魚(yú)，而山西陶寺遺址出土的鱷魚(yú)皮制作的鼉鼓，很可能就是傳說(shuō)中雷澤神鼓腹的實(shí)證。

仰韶文化后崗類(lèi)型之后，太行山東麓的鱷魚(yú)龍繼續向西發(fā)展。河南中部仰韶文化“閻村類(lèi)型”的汝州洪山廟遺址就發(fā)現了多件與之相關(guān)的彩繪甕棺，其中第128號甕棺上的彩繪鱷龍紋，頭作扁圓形，身為橢圓形，由四條短弧線(xiàn)組合而成，細尾較長(cháng)，四肢曲伏于壁，四爪分開(kāi)。

◆長(cháng)江中下游地區的鱷龍

仰韶文化階段，長(cháng)江流域也出現了鱷、蛇一體的龍紋。巢湖流域凌家灘文化中出土的玉龍，頭部雕出鱷魚(yú)的須、嘴、鼻眼，龍身與紅山文化玉豬龍相類(lèi)，應是鱷魚(yú)與豬龍的融合。距今約6000年左右的長(cháng)江中游湖北黃梅焦墩大溪文化遺址也發(fā)現了河卵石擺塑的鱷龍，龍身長(cháng)4.46米，頭西尾東，頭生一角，張口吐舌，昂首爬行。

仰韶文化階段不同區域的考古學(xué)文化體現出相互融合的特點(diǎn)。一方面，各地涌現出地緣特征明顯的紋飾圖案，如關(guān)中仰韶時(shí)期的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋，河南中部的太陽(yáng)紋、幾何紋，長(cháng)江中游的水波紋、幾何紋。另一方面，以龍紋為代表，仰韶文化區出現了明顯的文化認同與交互融合現象，如長(cháng)江中下游凌家灘玉龍紋與紅山文化玉豬龍有頗多相似，豬、蛇、鱷魚(yú)和諧共存的特征也可與中原地區蚌塑龍紋互文；姜寨豬龍與趙寶溝文化豬龍也存在內在聯(lián)系。由是觀(guān)之，仰韶時(shí)代龍的形象在東方和北方已形成相互交融的文化圈，或與當時(shí)巫師階層間的頻繁交流相關(guān)。在這一自然崇拜的文化動(dòng)因下，龍的觀(guān)念與形象突破文化區際，形成了文化認同。

格制與權力：龍山時(shí)代與龍文化的融合

距今5000～4000年前的龍山時(shí)代是中華文明起源與形成的關(guān)鍵階段。這一時(shí)期，各地考古學(xué)文化爭奇斗艷，古國、青銅、文字等文明因素不斷涌現，文明化進(jìn)程大大加快，文化間的交流更加頻繁、劇烈。地緣化的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋等開(kāi)始減少，南北各地自成一格的各地龍紋形態(tài)則開(kāi)始趨同，統一表現為鱷魚(yú)與蛇紋的融合體。這一新的格制化龍紋形象，經(jīng)過(guò)先民不斷匯融、取舍、創(chuàng )新和改造，體現出更為神靈化的特征，更加接近神龍的形象。

◆北方地區的龍紋

石峁遺址位于陜西省神木縣高家堡鎮禿尾河與洞川溝交匯處的梁峁之上，年代大約在公元前2300-1800年之間。城內出土大量石雕，其中皇城臺大臺基南護墻下層出土的8號石雕，長(cháng)約120厘米，高約15厘米，左右用減地浮雕技法刻畫(huà)出兩個(gè)對稱(chēng)的龍形紋圖案。雙龍相背，龍首向外，面部形象為倒尖額、梭形縱目、長(cháng)條形鼻翼；龍身兩處曲折，從頭部先向上，至中部向下圓曲，再至尾部又向上圓曲，上飾有曲線(xiàn)紋。尾部豎直上翹，呈錐狀。

◆中原地區的龍紋

晉南龍山文化龍紋遺存以陶寺遺址為代表。陶寺文化是龍山時(shí)代發(fā)展水平最高的考古學(xué)文化，創(chuàng )造了規模宏大的城址、高等級的墓葬及豐富的禮器，如彩繪陶器、石磬、鼉鼓等；建筑了世界上最早的觀(guān)象臺；并初步掌握了銅器鍛造技術(shù)。此外，龍紋的逐步成熟化與格制化也是陶寺文化的重要特點(diǎn)。陶寺遺址龍山文化墓地出土的多件彩繪陶盤(pán)上，均描繪出同一形態(tài)的龍紋：龍首形如鱷魚(yú)，頭有角狀飾物，身軀細長(cháng)似蛇，有魚(yú)鱗；長(cháng)嘴利齒，張嘴吐芯，身體盤(pán)曲呈環(huán)狀。陶盤(pán)彩陶龍紋的形象，綜合了鱷魚(yú)、魚(yú)、蛇等三種動(dòng)物的特征，應為仰韶時(shí)代鱷龍、魚(yú)龍、蛇龍交互融通的產(chǎn)物。

河南龍山文化末期，龍紋遺存以新密新寨遺址為代表。新寨遺址出土陶器蓋殘片上的龍紋，以陰線(xiàn)刻出龍首紋樣，面額近圓角方形，蒜頭鼻，兩組平行線(xiàn)將長(cháng)條形鼻梁分刻為三部分，梭形縱目，彎月眉，兩腮外似有鬢。其龍首特征與石峁一致，體現出前后繼承關(guān)系。

◆南方地區的龍紋

龍山時(shí)期南方地區最發(fā)達的考古學(xué)文化遺存中均發(fā)現了龍紋，如長(cháng)江中游的石家河文化與長(cháng)江下游太湖流域的良渚文化。

環(huán)太湖流域良渚文化龍形圖案玉器、玉龍首，以及浙江海鹽龍潭港龍紋寬把陶杯中，匠人們通過(guò)塑繪蛇紋與鳥(niǎo)紋相間纏繞的模式，創(chuàng )造出獨具特色的龍紋。

湖北石家河文化天門(mén)石家河羅家柏嶺遺址出土有龍形玉環(huán)。龍身軀卷曲，首尾相接，圓弧頭，吻部突出，以穿代眼，軀體上有前后對稱(chēng)的小爪。湖南澧縣孫家崗墓葬遺址出土了透雕龍形王佩。龍體盤(pán)曲，頭頂作高聳華麗的角狀裝飾，小圓眼，雙足盤(pán)曲于腹下。龍形明顯可見(jiàn)鱷魚(yú)的嘴和鼻眼特征，身體環(huán)形如蛇。

綜上，龍山時(shí)代的龍紋已擺脫仰韶時(shí)代單一動(dòng)物形象的特征，以蛇與鱷為主體，吸收虎、魚(yú)等種動(dòng)物的特征，成為匯集多種形象的趨同神格化形象。此外，遺存性質(zhì)提供的信息展示出這一時(shí)期龍紋應是權力和王者標志，陶寺的龍紋盤(pán)、凌家灘玉鉞、龍形玉器都出自大型王墓之中。龍作為王權的象征，早在中央集權王國形成之前的方國時(shí)期已經(jīng)出現，龍形象的不斷成熟與格制化，造型日趨定型、完善，可視為中華文明不斷發(fā)展的側影。

協(xié)和與融通：龍文化的統一與認同

夏商時(shí)期龍進(jìn)一步成為國家形成的標志。大約在公元前21世紀，盤(pán)踞于中原的夏后氏雄霸而起，開(kāi)啟了全新的國家政權。夏人是一個(gè)開(kāi)放、包容的族群，在文化基因上，不僅認為龍是自己的神祖，而且認為龍與自身族群的存亡聯(lián)系緊密�！稓w藏啟筮》云：“鯀（禹之父）死……化為黃龍�！薄渡胶＝�(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有人珥兩龍，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)（啟）。開(kāi)（啟）上三嬪于天�！毕娜瞬粌H尊龍、養龍，而且專(zhuān)設養龍的官職。

二里頭文化發(fā)現了大量的龍紋，可分為陶塑、雕刻、綠松石粘嵌三大類(lèi)。2002年二里頭遺址宮殿區墓葬（編號02VM3）遺址發(fā)現了一件用2000余片各種形狀的綠松石片組合而成的龍形器，由龍頭和龍身二部分組成。龍頭為方形，臣形雙目；眼為圓餅形白玉，鼻以蒜頭形綠松石粘嵌，鼻梁和額面中脊用青、白相間的玉柱排列成縱長(cháng)條形。龍頭之外又見(jiàn)用綠松石片表現的卷曲弧線(xiàn)。龍身卷曲，呈波狀起伏，象征鱗紋的菱形綠松石片分布全身。就形體特征而言，二里頭文化的龍紋繼承了龍山及新寨文化時(shí)代以鱷和蛇為主體的余續，其文化來(lái)源應是新寨文化，而新寨文化龍紋又是承續陶寺文化龍紋并創(chuàng )新發(fā)展的產(chǎn)物。與龍山時(shí)代的龍紋相比，二里頭文化的龍紋更加抽象化、圖案化，且拼合了更豐富的動(dòng)物特征，如鱷魚(yú)、虎、魚(yú)等，已經(jīng)是典型的成熟龍紋了。

繼夏代之后，商代人對龍的信仰抱有更大的熱忱，鑄形以象物，在祭祀坑及墓葬中埋藏數量驚人的青銅器。匠人們夜以繼日，鏗鏘捶打著(zhù)件件祭器，以滿(mǎn)足商代人的宗教熱情。與前代相比，商代的物質(zhì)與精神文明都有了長(cháng)足發(fā)展。商代人的宗教虔誠與文化自信推動(dòng)著(zhù)藝術(shù)創(chuàng )作在形式和內容上形成突破與創(chuàng )新。這一時(shí)期的龍紋在繼承蛇龍、鱷龍等原始龍紋的基礎之上，又具有了鳥(niǎo)、象、鹿、馬等動(dòng)物的特點(diǎn)，形象上更為怪異神秘、絢爛瑰麗。商代龍紋是青銅器裝飾圖案中最優(yōu)秀的作品之一，代表了時(shí)代鑄銅工藝的最高水平。它涵容化用“百物”特點(diǎn)，奠立了后世龍形象的基本特征，體現了中華文明協(xié)和萬(wàn)邦、海納百川的博大胸懷。隨著(zhù)華夏民族和中國概念的確立，龍的形象更趨成熟化與格套化，最終成為中國的象征和代表。

綜上所述，考古學(xué)視野下中華龍的起源與演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：仰韶時(shí)代以單一動(dòng)物為原形的龍紋；龍山時(shí)代以鱷魚(yú)、蛇紋為主體兼取一兩種動(dòng)物特征的龍紋；夏商時(shí)期以鱷、蛇為主體，兼容魚(yú)、虎、鹿、鳥(niǎo)等多種動(dòng)物特征的龍紋。龍紋從孕育到濫觴，經(jīng)過(guò)仰韶和龍山時(shí)代的發(fā)展傳承，夏商時(shí)期的協(xié)和融通，最終風(fēng)馳雷動(dòng)、孕育成形，奠立起后世龍的基本格制。中華龍的形象，是擷取拼合多種動(dòng)物交融的神物，其形成與演變過(guò)程正是中華文明不斷發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照：從仰韶時(shí)代以中原為主星，帶動(dòng)周邊滿(mǎn)天星斗；到龍山時(shí)代的逐漸融合，最終形成夏商時(shí)期多元一體的格局。經(jīng)歷數千年的創(chuàng )造、演進(jìn)、融合與涵育，龍最終升華為中華民族的精神象征、文化標志、信仰載體和情感紐帶。