作者：蘇潔，系國家社科基金項目“西南少數民族口傳文學(xué)的法律敘事研究”負責人，重慶交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(cháng)、教授

在我國西南少數民族地區，尤其是一些偏遠山區，經(jīng)濟相對落后，對外交流比較閉塞，書(shū)面文字使用較少，人們通過(guò)口傳文學(xué)這種口耳相傳的語(yǔ)言形式，書(shū)寫(xiě)著(zhù)本族群的歷史、風(fēng)俗和人情，以此保存并傳承族群的集體記憶，促進(jìn)族群成員形成對族群價(jià)值與規范的認同，從而實(shí)現社會(huì )秩序有效整合。從口傳文學(xué)這一語(yǔ)言符號體系著(zhù)手，對其中暗含的規則意識進(jìn)行解讀，不失為解開(kāi)西南少數民族社會(huì )結構秩序密碼的有效途徑。

西南少數民族口傳文學(xué)建構集體記憶

記憶具有身份構建的作用。在建構論者看來(lái)，記憶絕非純粹個(gè)人行為，而是一種集體社會(huì )行為，人們從社會(huì )中得到、拾回、重組記憶，從而形成集體記憶。集體記憶并非個(gè)體記憶的簡(jiǎn)單相加，而是個(gè)體在特定的群體框架下，依托某種媒介，將歷史與現實(shí)相結合，在共享與傳承中建構本群體所特有的集體記憶，這個(gè)群體框架就包含著(zhù)社會(huì )情境以及所屬群體的思維方式。

通常情況下，個(gè)體通過(guò)語(yǔ)言、儀式等媒介對族群所共有的集體記憶進(jìn)行加工、再造、保存并傳遞。法國社會(huì )學(xué)家哈布瓦赫指出，“言語(yǔ)的習俗構成了集體記憶最基本同時(shí)又是最穩定的框架”。在一個(gè)族群中，過(guò)去的活動(dòng)經(jīng)驗只有通過(guò)其遺跡（如實(shí)物、圖像、文獻、儀式）才能加以了解。西南少數民族口傳文學(xué)正是這樣一種反映過(guò)去經(jīng)驗遺跡的符號體系，它源于人們日常生活碎片，是成員之間日常交往事實(shí)所構筑的社會(huì )情境的真實(shí)再現。作為族群文化的象征，民歌、神話(huà)等口傳文學(xué)作品見(jiàn)證了族群社會(huì )的歷史與變遷，包含著(zhù)族群的價(jià)值、信仰、觀(guān)念，是建構集體記憶的重要載體。

一方面，口傳文學(xué)通過(guò)對本族群歷史事件、歷史人物的描述與追憶，喚醒族群成員的集體記憶。對族群歷史的情境再現，讓人們在族群社會(huì )的關(guān)系結構中找到自己應有的身份。通過(guò)一個(gè)個(gè)神話(huà)故事、民間歌謠、民間儀式的傳播，一段段共同體驗與相似情懷在個(gè)人與群體中持續累積，代表本族群鮮明特色的集體記憶被自覺(jué)不自覺(jué)地保存，并且借助民間權威的力量在族群內部傳播。同時(shí)，這種記憶將本族群世代相傳的習俗和思維模式根植于每個(gè)成員的內心，成為族群共同的觀(guān)念、情感和價(jià)值追求。

另一方面，口傳文學(xué)通過(guò)主體的文化實(shí)踐重構集體記憶。承載著(zhù)族群文化的口傳文學(xué)作品，讓人們在理解過(guò)去的基礎上，通過(guò)個(gè)體的實(shí)踐參與，促進(jìn)集體記憶的儲存和重建，以促成歷史和現實(shí)的延續。族群所共有的思維模式在人們內心始終保持著(zhù)穩定性和持續性。集體記憶中所共享的群體認知和價(jià)值認同在這一過(guò)程中得以闡釋?zhuān)�這些闡釋又隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng )新。

西南少數民族口傳文學(xué)詮釋秩序與規則

每個(gè)社會(huì )群體都有一些特別的心理傾向，這些傾向通過(guò)不同的方式對個(gè)體行為和日常交往事實(shí)進(jìn)行規范和約束，個(gè)體無(wú)法脫離這些傾向的制約。西南少數民族口傳文學(xué)作為集體記憶的載體，正是這種社會(huì )心理傾向的真實(shí)表達，詮釋著(zhù)族群的日常交往秩序與規則。

口傳文學(xué)通過(guò)創(chuàng )作者對族群過(guò)往的回憶，以歷史追溯和現實(shí)白描的方式，將共同的集體記憶整合成行為規范的敘述序列�？趥魑膶W(xué)將族群成員共同認可的價(jià)值標準，抽象成為推動(dòng)族群社會(huì )發(fā)展的規則與范本，并以通俗易懂、朗朗上口的語(yǔ)言形式展現在人們面前，將個(gè)體記憶有效地同化到集體記憶所包含的特定規則體系中。這種濃縮的過(guò)去式規則，對于人們當下的行為具有內在約束作用。侗族民歌《不愿路頭分同良》中唱道：“你說(shuō)認真就認真，寫(xiě)張契約披在身，等到哪天你翻悔，翻得話(huà)語(yǔ)難翻文”，充分體現出人們對規則與理性的遵守，凡事講究證據并尊重雙方意思表示的真實(shí)性，這與法律主張實(shí)體正義與程序正義有機統一的價(jià)值追求相吻合。

與此同時(shí)，口傳文學(xué)通過(guò)面對面的傳播方式，將其所表達的秩序與規則進(jìn)行雙向輸出。和書(shū)面文本單向度的意義輸出不同的是，口傳文學(xué)的講唱者與全體成員既是傳播者，又是創(chuàng )作者。在聽(tīng)和講的過(guò)程中，族群的價(jià)值認同、秩序規范得到強化，被人們所遵守。

從某種意義上說(shuō)，西南少數民族以神話(huà)、歌謠等口傳文學(xué)形式所表達和傳承的民間規范，作為民間非制度性的知識系統，承載著(zhù)鄉土社會(huì )交往主體之間權利義務(wù)分配和社會(huì )秩序構造的功能。

西南少數民族口傳文學(xué)的社會(huì )凝聚功能

作為族群歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，西南少數民族口傳文學(xué)中有關(guān)人倫秩序的內容，反映的是族群的精神智慧和價(jià)值取向，這些規范生長(cháng)于民間，運行于鄉野，以其獨有的方式對鄉土社會(huì )的人際交往發(fā)揮著(zhù)向善去惡的價(jià)值導向作用。

口傳文學(xué)有利于傳承民眾知識和經(jīng)驗，促進(jìn)道德塑造�？趥魑膶W(xué)以通俗易懂的形式，將人倫秩序、倫理道德根植于人們的內心，沉淀成為一套普遍認可的規則體系，在塑造與人為善、團結和睦、相互協(xié)助的民族性格中起到了巨大作用。隨著(zhù)城市化的不斷加劇，西南少數民族也不斷融入現代文明的步伐，但是這些口傳心授的文學(xué)作品所內含的傳統文化因子依然影響著(zhù)他們的生活。一些民族村寨結合民間歌謠、理詞、戲曲中的規范制定了新的村規民約。

口傳文學(xué)為民間社會(huì )糾紛的自我調解提供依據。在西南少數民族地區，歌舞、詩(shī)歌、儀式、地方戲曲等口傳文學(xué)形式是人們生活中必不可少的環(huán)節，充當了日常交往秩序的潤滑劑。如苗族的“賈理”，講述了大量糾紛案例。苗族賈師通過(guò)對這些案例的褒貶、評判，樹(shù)立審斷是非的規則，并嫻熟運用這些規則為人們化解矛盾，發(fā)展成為“苗族賈理調解”這一民間糾紛調解手段。直到今天，“賈理”依然是苗族社會(huì )糾紛的自我調解依據之一。

合理運用口傳文學(xué)中的民間規范，有利于維護公序良俗，彰顯公平正義。在國家法律不夠完善或者定義模糊的情況下，援引口傳文學(xué)中的民間規范進(jìn)行案件審理，有利于回應民眾心聲，滿(mǎn)足人民對公平正義的訴求。在特定情況下，司法裁判關(guān)注民間規則及特定場(chǎng)域中行動(dòng)者的行動(dòng)邏輯，理順交往事實(shí)與法律規定的內生關(guān)系，通過(guò)司法解釋等方式確立民間規則在特定案件中的規范位序，有利于維系社會(huì )的穩定與和諧。

總體而言，西南少數民族口傳文學(xué)通過(guò)說(shuō)唱演的方式詮釋鄉土民間的規則，維系一方社會(huì )安寧，這對當前基層社會(huì )構建德治、法治、自治相結合的良性格局，具有較強的借鑒價(jià)值。