作者系國家社科基金一般項目“宋元時(shí)期宋人集部典籍的編纂、刊刻與出版研究”負責人、北京印刷學(xué)院出版學(xué)院副教授

唐代魏顥編纂《李翰林集》，是李白詩(shī)文集的祖本。以李白主動(dòng)交付手稿緣起，由讀者、仰慕者魏顥予以落實(shí)。其浸潤編創(chuàng )雙方心血，包蘊詩(shī)人對作品發(fā)表、形象傳播的強烈意愿，編者對這種意愿的積極推動(dòng)與執行，體現出盛唐文化氛圍的厚重與圖書(shū)活動(dòng)的空前活躍。

結集緣起，相見(jiàn)泯合

唐五代涉及李白詩(shī)文底稿與集結的有：李白將手稿交予魏顥，后者終成《李翰林集》二卷；交予隨州貞倩和尚，謂“仆平生述作，罄其草而授之”，未提編纂成集；交與李陽(yáng)冰，后成《草堂集》十卷；元和十二年（817），范傳正在《草堂集》基礎上，重編文集二十卷。此中，前三回由李白親自交付，魏顥、李陽(yáng)冰明確接受編纂囑托。

李陽(yáng)冰是李白族叔，時(shí)為當涂令。當年，李白從金陵至當涂投奔陽(yáng)冰。此期所寫(xiě)《獻從叔當涂宰陽(yáng)冰》《當涂李宰君畫(huà)贊》，對陽(yáng)冰充滿(mǎn)感激與敬仰，卻并無(wú)托付結集之意。至腐脅疾重，才選擇交與詩(shī)草，陽(yáng)冰《草堂集序》稱(chēng)：“臨當掛冠，公又疾亟。草稿萬(wàn)卷，手集未修。枕上授簡(jiǎn)，俾余為序�！贝藢�(shí)為“托孤”性質(zhì)。

那么，唯魏顥是白在身體康健、思慮周全的情況下選定的編纂者。細繹《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋并序》《金陵酬翰林謫仙子》《李翰林集序》及相關(guān)文獻：顥系出“館陶魏氏”，為名相魏征曾孫，博通文史；作為道教徒，他隱居道教興盛的王屋山，深蒙沾溉；作為追隨者，他跋涉千里，于天寶十三載（754）訪(fǎng)得李白。

兩人“相見(jiàn)泯合”，魏顥的氣質(zhì)、性格與態(tài)度，為白所看重。文章如子嗣，交予何人自是慎之又慎。顥儀表處事皆不俗，白稱(chēng)其“昂藏出風(fēng)塵”“知非儓儗人”“必著(zhù)大名于天下”；從他本乎仰慕，千里尋白的壯舉來(lái)看，脾性中有一股執著(zhù)。雖與子猷訪(fǎng)戴同起于興之所至，卻更在意訪(fǎng)得對方，以表情懷。這種有始有終，爽利勃發(fā)，不黏滯于俗務(wù)的行事態(tài)度，為白所賞。交游過(guò)程中，他表現得不卑不亢、有禮有節，這位憑空而降的友人使白在仕途種種遭際后，感到被人推重的喜悅。從白運筆汪洋恣肆、行運造化且色澤明朗的贈詩(shī)中便可窺得，他予對方的贊美純然“情動(dòng)于中而形于言”，也因此做出“無(wú)忘老夫與明月奴”的寄托，比托付書(shū)稿更為鄭重�？梢哉f(shuō)，這個(gè)重大選擇的做出，首先是“情”大于“理”的。

只是這種推重，被清注家王琦視作“不虞之褒”，白似有不察過(guò)譽(yù)之嫌。實(shí)際上，李白常懷赤誠，于己于人期望甚高。他少時(shí)便有“前后三擬《文選》，不如意輒焚之”的執著(zhù)與挑剔，中年后修改《大鵬賦》更見(jiàn)對創(chuàng )作的謹嚴、對個(gè)人形象的積極維護。后人常以太白詩(shī)風(fēng)浪漫俊逸，又有斗酒百篇的驚人創(chuàng )作力，忽略他對待作品的嚴正苛刻與悉心保藏。這樣的作者恰是對編者期望最高的類(lèi)型，需要對方充分理解他，理解作品精髓。

承白之托，終成其事

于此，可比對魏序、陽(yáng)冰序，從編輯整理角度來(lái)探索李白集編纂方案與落實(shí)。

魏顥提及“經(jīng)亂離，章句蕩盡”，陽(yáng)冰序則言“當時(shí)著(zhù)述，十喪其九”。太白詩(shī)文稿喪失大半，散佚嚴重。唐肅宗上元二年（761），魏顥正式著(zhù)手文集編訂。他于絳州偶獲太白詩(shī)稿，未交代是否完整。緣乎與顥分別后，白于乾元二年（759）“罄其草”授貞倩，則顥所獲當不是上元前全部作品。魏顥編纂前“沉吟累年，一字不下”，效果有二：對作品精熟，使集中收錄盡可能準確；極便高效完成基本的分類(lèi)、摹寫(xiě)等工作。

魏顥承白之托，忠人之事，努力彌補損失，執行編纂方案。所謂“白未絕筆，吾其再刊”，他并不知白已過(guò)世，對此前丟失手稿也深為抱憾。首先，卷首為白贈顥作、顥酬白詩(shī)，出于“不忘故人”，與今人“向某某致敬”同屬一類(lèi)。其次，為《大鵬賦》。只言一篇作品，卻從類(lèi)型上為“再刊”做出準備。將來(lái)若收新賦，當編選入此卷。再次，古樂(lè )府諸篇。其他類(lèi)型，順延其后。整體采取“積薪而錄”的方式。具體至詩(shī)句異文，顥采取“文有差互者，兩舉之”的辦法，直觀(guān)確認了白詩(shī)文本多歧狀態(tài)形成甚早。

除卻編纂方案，魏顥對編訂工作有著(zhù)長(cháng)期規劃。將由其子“平津子”負責具體工作。平津子，無(wú)考，從文士字號慣常定名法來(lái)看，當為道號，如“廣成子”“純陽(yáng)子”類(lèi)�！捌渌�事跡，存于后序”，是顥原定于《李翰林集序》外，再寫(xiě)《后序》。將事跡未盡者，俟有訪(fǎng)聞，作后序以紀，側重對“人物形象”的呈現與傳播�？赏浦�，關(guān)于白的生平、交游、掌故等資料，最初預期安排于卷末。

文化天下，華章成集

結合以上，詩(shī)人、編者對詩(shī)文集編纂、形象傳播非常重視，其深層原因便是當時(shí)的文化氣氛�！皥D書(shū)”“典籍”觀(guān)念日趨成熟，似春苗入土，風(fēng)露拂林，自有參天之本，定會(huì )福蔭眾人。將散存的作品結集成冊，已進(jìn)駐士人生活，成為他們保藏作品、塑造形象、傳播聲名的重要方式。

此前，“典籍”自是存在，無(wú)論文字如何承載，內容、思想是其存在的絕對意義，幾乎成為衡量其價(jià)值的唯一標準。至隋唐階段，緣乎政府重視圖書(shū)搜集、整理，“典集”的物質(zhì)承載意義變得格外突出，編纂圖書(shū)應具備的主體要素，漸趨齊備。唐太宗貞觀(guān)年間，《隋書(shū)》完成，分類(lèi)仿阮孝緒《七錄》體制，一仍經(jīng)史子集四部。712年，玄宗即位，唐王朝進(jìn)入全盛，文化大興，國家藏書(shū)量臻極。整理校訂、劃分層次的工作也由弘文館、崇文館主持，開(kāi)始建立分類(lèi)入庫的制度。私人圖書(shū)活動(dòng)也隨之蓬勃發(fā)展，供需增大，分類(lèi)有法，成為積學(xué)廣才的象征。

這一階段，詩(shī)人們暢行天下，真正實(shí)現“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。詩(shī)歌內容取材多樣，陶鈞天地，興象玲瓏，從“藝術(shù)生產(chǎn)”一維為整個(gè)圖書(shū)事業(yè)奠定了宏富的文化資源基礎。詩(shī)人們有著(zhù)強烈的發(fā)表傳播欲望，方法多元，有結集、刻石、行卷、題壁、題畫(huà)、即興、寄贈、送別等。除卻親眷門(mén)人弟子，似魏顥般有熱情、有功底的讀者也會(huì )積極參與編集。駱賓王、上官婉兒、王維、盧綸等的詩(shī)集，則由人主下詔編進(jìn)。唐人選唐詩(shī)、君主敕編別集儼然成為唐集編纂中的突出特色。這就使詩(shī)文集編纂，在傳統關(guān)注內容質(zhì)量、文藝水平等問(wèn)題外，融入更復雜多元的因素。詩(shī)歌文體特性宜乎一展襟懷，其社交工具功能在此期愈發(fā)凸顯。因此，在選篇結集方面，作者、編者皆需考慮全面。

回歸祖本，探源時(shí)代，這是我們討論李白詩(shī)文及其版本系統時(shí)，應當予以重視的。李白沒(méi)有選擇“自編”，而是授意看中之人魏顥進(jìn)行“他編”，便是客觀(guān)考慮到編訂中諸多復雜因素，如作品理解、文體編排、序跋撰寫(xiě)、掌故敘事技巧等，希望能夠真正實(shí)現詩(shī)文有效傳播。