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作者系國家社科基金青年項目“先唐輿地知識、觀(guān)念及相關(guān)文獻的生成研究”負責人、山西師范大學(xué)文學(xué)院副教授
《周易·系辭下》說(shuō)“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地”。中國古代地理知識不僅強調實(shí)踐性，更有著(zhù)濃厚的觀(guān)念色彩，而地理學(xué)也被視作是王者疆理天下、齊政修教的“化民”之學(xué)。在古人諸多指稱(chēng)“地理”的概念中，“輿地”一詞包含著(zhù)“謂天為‘蓋’，謂地為‘輿’”的形上內涵和“王朝疆域”的政治內涵，比較能體現古代地理學(xué)的這些特點(diǎn)。
輿地文獻是輿地學(xué)的成果和載體，也是輿地知識的結晶。春秋及以前學(xué)在王官，戰國諸子也往往有其職事傳統。作為一種專(zhuān)門(mén)知識，輿地知識的職掌、傳承也與特定人群關(guān)系密切。輿地文獻就可以視作是他們在各自宗教信仰、職事傳統等制度環(huán)境的影響、制約下，利用所掌握的輿地知識，來(lái)實(shí)現其物土化民、解釋世界等理想需求的產(chǎn)物。同時(shí)，一些文獻在傳承過(guò)程中被經(jīng)典化，也會(huì )反過(guò)來(lái)對輿地知識、觀(guān)念及文獻的發(fā)展產(chǎn)生影響。這其中，以《山海經(jīng)圖》和《禹貢》兩部經(jīng)典的產(chǎn)生為起點(diǎn)，上古輿地學(xué)在傳承、發(fā)展過(guò)程中形成了兩大體系。其間輿地知識的傳承、學(xué)說(shuō)的發(fā)展、文獻的生成及傳播等系列問(wèn)題，也可以以這兩大體系產(chǎn)生過(guò)程為中心來(lái)進(jìn)行梳理。
疆理天下的需求與《山海經(jīng)圖》《禹貢》的產(chǎn)生
在“學(xué)在王官”的時(shí)代，輿地知識的掌握者本身也是國家機器的一分子，輿地文獻也是在國家治理過(guò)程中產(chǎn)生的。
在巫政合一的夏商時(shí)代，以氏族為基礎的、獨立性很強的邦國是基本的社會(huì )組織。王朝作為“諸侯之長(cháng)”，更多以本族邦的立場(chǎng)來(lái)判分“我者”與“他者”：對于臣屬“封國”主要采取以軍事征服為前提的冊封、貢納等政治手段和祭祀、占卜等宗教手段相結合的管治方式，而對于叛服不定的“方國”則控制力較弱。這樣一來(lái)，通過(guò)宗教信仰來(lái)對遠方世界實(shí)施象征性掌控，也就成為一種必要的統治手段。
最初的《山海經(jīng)》是以圖像形態(tài)存在的，其內容主要包括作為主體框架的《山經(jīng)》中的山系及其山神、物怪、祭儀，和散布在山系間的《海經(jīng)》所記方國、物怪、特殊地景等，而《山經(jīng)》中的物產(chǎn)知識等內容則以口傳的形式流傳。這些輿地信息都是在夏商歷次朝貢中積累起來(lái)的，《山海經(jīng)圖》的主要功能則是在巡守等儀式中，通過(guò)神祇祭祀來(lái)實(shí)現對天下山川萬(wàn)國的儀式性掌控。
克商之后，周人通過(guò)制禮作樂(lè )、設官分職定君臣之分，周王成為“諸侯之君”，五服庶邦也都被視作公共“天下”的組成部分。隨著(zhù)西周“執政公—卿事寮—內外服諸侯—基層邑里”的行政運作體制發(fā)展成熟，周王朝對地方的管治力度增強，對天下土事、民事信息也有了更充分的掌握，出現了備載山川、封域、民戶(hù)、物產(chǎn)的“東國圖”“天下土地之圖”等輿地文書(shū)。
從《禹貢》所描述的九州疆域和五服格局來(lái)看，它應當產(chǎn)生于西周中晚期。其中的九州疆域、土田等級、貢賦制度等內容，應該是以大司徒“天下土地之圖”等輿地文書(shū)為依據的。這部分內容的編寫(xiě)，旨在為王朝“疆理天下”提供指導。同時(shí)，《禹貢》依托大禹治水史事行文，其九州貢賦部分也模擬了夏代《大夏》頌歌，這強調的是周人對夏代“九州”法統疆域的繼承和周王權的合法性�！队碡暋返某霈F，是早期國家治理模式走向成熟的結果。
儒家、陰陽(yáng)家的傳承與
兩大輿地學(xué)體系的形成
東周以降，王權陵夷，知識階層逐漸從國家機器中獨立出來(lái)，成為新的輿地知識的掌握者和文獻的締造者，《山海經(jīng)圖》和《禹貢》就成為他們重構輿地學(xué)的主要知識資源和經(jīng)典依據。知識階層的不同群體有其各自的職事傳統，這使得他們在《山海經(jīng)圖》和《禹貢》的傳承上各有側重，東周輿地學(xué)也由此發(fā)展出兩大體系。
《禹貢》體系的主要傳承者是“出于司徒之官”、尊崇六經(jīng)的儒家，其學(xué)說(shuō)主要涉及三個(gè)方面：從數理、禮制方面闡釋西周洛邑“土中”說(shuō)而產(chǎn)生的“擇中立都”學(xué)說(shuō)，見(jiàn)于《周禮》《荀子》等；按東周疆域格局“改造”《禹貢》九州說(shuō)而產(chǎn)生的各種“九州”學(xué)說(shuō)，見(jiàn)于《周禮》《容成氏》《爾雅》等；在《禹貢》五服五千里說(shuō)基礎上衍生出的“中國—�！摹比龑犹煜掠^(guān)，見(jiàn)于《逸周書(shū)·明堂》《禮記·王制》等。
《山海經(jīng)圖》體系輿地學(xué)的傳承，與出于“羲和之官”、注重宇宙論建構的陰陽(yáng)家及其后學(xué)方士關(guān)系密切，主要成果有二：一是《山海經(jīng)》從圖到文的轉化�；趯Α皣谩钡闹匾�，原先被付諸口傳的物產(chǎn)知識及怪物的藥用、禨祥等內容被寫(xiě)入《山經(jīng)》；而遠方異民、物怪等知識則被編為《海經(jīng)》，其意在使“圣人能通其道”。二是鄒衍的“大九州”學(xué)說(shuō)的提出�！按缶胖荨睂W(xué)說(shuō)是以《山海經(jīng)》為主要知識淵源、以天學(xué)步算為數理依據推演出來(lái)的，其目的在于突破《禹貢》以“九州”為法統區的天下觀(guān)，挑戰周王權正統性，以為田齊稱(chēng)帝掃除障礙。
這兩大體系不僅在知識、文獻依據和傳承者上各成一派，而且在世界觀(guān)及相應的“化民”理念上也繼承了《山海經(jīng)圖》和《禹貢》最初的思路：《山海經(jīng)圖》體系更關(guān)注對山川、遠方族邦等陌生空間、百物的象征性（儀式性或認知性）掌控；而《禹貢》體系則立足于法統“中國”而“不治荒遠”，所關(guān)注的九州分域、土田貢賦、風(fēng)俗教化等內容也均指向行政實(shí)踐。
“士務(wù)為治”的理想與
兩大輿地文獻體系的成熟
兩大輿地學(xué)體系形成和發(fā)展，同時(shí)也是知識階層取合君王、實(shí)現治平理想的結果。鄒衍等稷下學(xué)者編《山海經(jīng)》、倡“大九州”學(xué)說(shuō)，旨在彌補《禹貢》知識體系之不足、挑戰周人的傳統天下觀(guān)，這在客觀(guān)上促進(jìn)了兩大輿地學(xué)體系的分流。到了戰國后期，民族融合、天下一統的時(shí)代大勢趨于明朗，重構天下觀(guān)以迎合新的統治需求，就成為此時(shí)輿地文獻的一個(gè)主題。兩大體系也在知識整合、創(chuàng )新中得到了進(jìn)一步發(fā)展，并有了更多的交流、互補。
《荒經(jīng)》是戰國后期楚國實(shí)現一統理想的系列文化活動(dòng)的一個(gè)成果，它雖然以《山海經(jīng)》知識為基礎，但以“禹定九州”為中心，“中國—�！摹笔澜缬^(guān)卻是它的結構框架；在意圖為秦人“興王制典禮”的《呂氏春秋》中，則以《有始》篇為中心，進(jìn)一步描述了一個(gè)以《禹貢》九州為中心、以“大九州”為基盤(pán)的世界藍圖，這在世界觀(guān)上也開(kāi)辟了《山海經(jīng)圖》體系的新思路。
而在《爾雅·釋地》《大戴禮記·五帝德》等文獻中，儒家也在吸收“西王母”“羽民”“蟠木”等《山海經(jīng)》內容，來(lái)彌補其詳于“中國”略于“四夷”的知識缺陷。
專(zhuān)擅一般知識的方士和傳承精英思想的儒生，是秦漢知識界影響最大的兩個(gè)群體。方士們沿著(zhù)《呂氏春秋》的思路，以《山海經(jīng)》知識和“大九州”世界觀(guān)為主要依據，創(chuàng )制了《淮南子·墬形》《河圖括地象》等文獻，為秦漢帝國擴張性統治戰略提供世界觀(guān)支持。獨尊儒術(shù)之后出現的《河圖括地象》，更是通過(guò)與天人感應等經(jīng)學(xué)思想的附會(huì )，以緯書(shū)的身份成為“帝王之階圖”，這標志著(zhù)《山海經(jīng)圖》體系在漢代的成熟。
隨著(zhù)郡縣制政體的成熟和以儒學(xué)為主導的國家意識形態(tài)的確立，司馬遷、劉向、朱贛、班固等士大夫們也在努力探索新的王朝輿地敘事，來(lái)滿(mǎn)足王朝統治空間合法性論證和疆土治理兩大需求，其代表成果是《漢書(shū)·地理志》�！稘h書(shū)·地理志》以全國郡縣版籍為主體，又將《禹貢》“九州”元典區域的沿革史作為漢代疆域的歷史依據，疆土治理所需郡國山川風(fēng)俗等信息靡不備載，確立了后世國史地理志、地方志的基本書(shū)寫(xiě)范式，以《禹貢》為元典的王朝輿地學(xué)走向成熟。
對于漢王朝而言，兩大體系的輿地學(xué)在“化民”方面各有其用。漢明帝命王景治水時(shí)賜其《山海經(jīng)》《河渠書(shū)》《禹貢圖》，魏晉時(shí)漢氏《輿地》及《括地》諸雜圖也仍被收藏于一處，不僅《山海經(jīng)》《禹貢》同被視作輿地學(xué)經(jīng)典，而且“括地”類(lèi)緯書(shū)也被當作輿地文獻來(lái)看待。這種認識對后世輿地學(xué)思想影響深遠：讖緯學(xué)衰落之后，《山海經(jīng)圖》體系輿地學(xué)隨即式微，然而在《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》經(jīng)籍志編排的輿地文獻中，《山海經(jīng)》仍名列榜首，甚至《十洲記》等荒外迂誕之說(shuō)也廁雜其間。
