作者系國家社科基金重點(diǎn)項目“東亞濂溪學(xué)詮釋研究”負責人、天津科技大學(xué)教授

周惇頤1069年肇慶星巖題名 作者/供圖

周惇頤1066年永州朝陽(yáng)洞題名 作者/供圖

周惇頤1067年永州九龍巖題名 作者/供圖

更名問(wèn)題在避諱文化中可謂常見(jiàn)，避諱是人類(lèi)各民族共有的一種文化現象，體現在語(yǔ)言、行為等方面對相關(guān)名物的回避。中國避諱學(xué)奠基之作——陳垣的《史諱舉例》指出：“避諱為中國特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年�！笨芍�避諱文化源遠流長(cháng)。

古代避諱文化中的更名

避諱的方法一般有四種：空字、缺筆、改音、改字。其中，空字指遇到需要避諱的字就留空白，或稱(chēng)某，或直接寫(xiě)一個(gè)“諱”字，如《南齊書(shū)》為避梁武帝的父親——蕭順之的諱，遇到順字一般改為從字，遇到其名字則以□代之，有時(shí)也加注說(shuō)明。缺筆例開(kāi)始于唐代，為避太宗李世民諱，貞觀(guān)三年刻的《等慈寺塔記》中稱(chēng)王世充為王充，乾封元年的《于志寧碑》中，“世武”中的世字做卅。改音也始于唐代，此種方法實(shí)行不嚴、不久，僅存一說(shuō)罷了。改字例最常見(jiàn)，秦代稱(chēng)楚為荊，是為避莊襄王的名字——子楚，之后歷代沿襲，陳垣將所改的種類(lèi)大致分為23種，主要是改名和改字，包括人名、字、號，以及改官名、地名、物名和干支名、常用語(yǔ)等。

古代避諱文化中的更名不止于改本朝名物，還牽扯到改動(dòng)前朝已故人的姓、名、謚和官名、地名、書(shū)名、年號等。這樣一來(lái)，因避諱而造成的名和字的錯綜復雜可想而知，訛誤在所難免，或造成同一人在兩個(gè)史書(shū)中異名，或在同一史書(shū)中前后異名，或將多個(gè)人誤認為同一人，或將一個(gè)人誤認為多個(gè)人，地名、書(shū)名亦如是。研究避諱可考證�？比宋�、年代、典籍。而之所以能如此，是因為避諱的具體內容并非一成不變、永恒回避，設若如此，后代就很難依此避后之諱展開(kāi)考辨工作。

避諱文化并不能無(wú)限覆蓋時(shí)間、空間，前朝應避之諱改朝換代后多數就不再避諱了。漢代為避高祖劉邦諱，改邦為國，但魏晉以后就不再改了；唐代為避高祖李淵諱，改淵為泉或深，到宋代就不再改了。宋代為避太祖趙匡胤諱，改匡為正、輔、規、糾、光、康，改胤為裔，但元代以后就不再改了，只是不同朝代執行的嚴格程度不同。甚至不用改朝，有的是同一個(gè)朝代七世以?xún)缺苤M，以外就不再避。個(gè)別數朝同諱的字，字雖相同，但意義迥異，如恒字在漢代、唐代、宋代均避，各因于漢文帝劉恒、唐穆宗李恒、宋真宗趙恒�？臻g上，中國的避諱之規到其他國家往往無(wú)效。

1912年以前，中國古代因避諱所改之名，多數復其原名，不再使用諱改名。以清代康熙皇帝玄燁為例，為避其諱，當朝改玄為元，東漢學(xué)者鄭玄、元代學(xué)者歐陽(yáng)玄，在清刻本中作鄭元、歐陽(yáng)元，但現在的出版物中，則當時(shí)因康熙帝諱所改之元字，均復為玄字；當時(shí)因此避諱而缺筆之玄、絃、曄，均寫(xiě)作正確字。古代文學(xué)史中提出神韻說(shuō)的清代文人王士禛為避雍正帝胤禛諱，改禛為禎，現在高校通行的馬工程教材《中國古代文學(xué)史》、袁行霈《中國文學(xué)史》中均寫(xiě)作王士禛。正因避諱覆蓋的時(shí)間、空間都有一定限定，過(guò)了相關(guān)的時(shí)間空間，因諱被改之名，多實(shí)現了正名的復歸。

當然也有個(gè)別避諱名在改后持續使用下去的例子，均各有原因。有些是因為改朝換代后原名不再繼續使用，當然也就沒(méi)有再更改回去的必要，比如官名、年號；有些則是已形成稱(chēng)呼習慣，如地名、書(shū)名等，為避免引起指代混亂，這些諱改之名本沒(méi)有復原舊名的必要。但有些書(shū)依然放棄諱改名，而復用本名，如北魏賈思勰《齊民要術(shù)》，在唐代為避太宗李世民諱而改為《齊人要術(shù)》，現在多數人都不知此書(shū)還有這一曾用名。因避諱而生的錯誤、誤會(huì )、浪費的人類(lèi)必要勞動(dòng)時(shí)間可想而知不在少數。

而北宋周濂溪（1017—1073，字茂叔）先后三次更名，歷時(shí)一百多年，迄今在中國不同情形中仍用字不同，在東亞各國的古今史書(shū)中亦復如此，則是至今仍用諱改名的典型例子。

周濂溪更名始末

周濂溪因其故居前一溪名濂溪，世稱(chēng)濂溪先生，其學(xué)稱(chēng)為濂溪學(xué)。1241年，周濂溪與程顥、程頤、張載、朱熹一起獲從祀孔廟的殊榮，濂溪學(xué)作為濂洛關(guān)閩之首在南宋末傳入日本，元初傳入古朝鮮后，在整個(gè)東亞思想史上都有較大影響。正因此，周濂溪之名至今仍然受到東亞學(xué)者的關(guān)注。

第一次更改：周敦實(shí)→周惇實(shí)。濂溪名字最早的寫(xiě)法，較為可靠的文獻依據是宋度正《濂溪先生周元公年表》，而該年表流傳至今出現不同版本，形成兩種說(shuō)法，最常見(jiàn)的一種是濂溪原名敦實(shí)。濂溪父周輔成去世后，1031年，周敦實(shí)與同母異父的兄長(cháng)盧敦文攜母親前往河南，依附舅舅鄭向。因鄭向皆以“惇”命名自己的孩子，故鄭向改周敦實(shí)、盧敦文名中“敦”為“惇”，以示視如己出之意，也是為1036年奏補濂溪試將作監主簿做好準備，時(shí)濂溪19歲。明清多數濂溪學(xué)文獻和康熙、道光《永州府志》中皆持此說(shuō)。還有一種認為濂溪最初就叫“周惇實(shí)”，以最早的濂溪學(xué)文獻——南宋刻本《元公周先生濂溪集》為代表。

第二次更改：周惇實(shí)→周惇頤。1063年，宋英宗趙曙（原名趙宗實(shí)）即位，為避其舊名諱，濂溪改“實(shí)”為“頤”，惇字不變。時(shí)濂溪46歲，此名使用10年后濂溪離世。此次更名為濂溪自改，史料無(wú)異議。

第三次更改：周惇頤→周敦頤。濂溪去世116年后，宋光宗趙惇即位，為避其諱，時(shí)人將“周惇頤”改為“周敦頤”。改字就等于改名，再改之敦字或源于濂溪父為其所取之名“周敦實(shí)”中，也算有所依憑。

在古代典籍中，“周惇頤”多見(jiàn)，“周敦頤”少見(jiàn)，其他兩名不常見(jiàn)。南宋人因避諱替濂溪所改之“周敦頤”，在宋刻本中已被棄用，而復起用“周惇頤”。在明清多個(gè)濂溪學(xué)文獻中也均作“周惇頤”，如明魯承恩《濂溪志》、周木《濂溪周元公全集》、胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、王會(huì )《濂溪集》、周與爵《宋濂溪周元公先生集》、清吳大镕《道國元公濂溪周夫子志》、周誥《濂溪志》、彭玉麟《希賢錄》等較為重要的幾種。也有個(gè)別作“周敦頤”者，如清鄧顯鶴《周子全書(shū)》。古代朝鮮和日本多稱(chēng)濂溪先生、周濂溪、周子，極少直呼其名，古朝鮮金時(shí)習作有《周敦頤傳》。

近百年來(lái)，中國、韓國、日本等東亞國家通行作“周敦頤”。以被選入中國義務(wù)教育七年級下冊人教版語(yǔ)文教材的《愛(ài)蓮說(shuō)》作者署名為典型。也有個(gè)別作“周惇頤”者，中國以馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》、侯外廬《宋明理學(xué)史》為代表,日本以關(guān)西大學(xué)吾妻重二為代表。作為研究東亞朱子學(xué)的知名學(xué)者，吾妻先生在其著(zhù)述《朱子學(xué)的新研究》等中堅持使用“周惇頤”。

就此問(wèn)題，當代學(xué)界同仁大致有三種觀(guān)點(diǎn)。一種是依現行習慣，繼續使用“周敦頤”。中國以楊柱才先生為代表，韓國以成均館大學(xué)崔英辰先生、建國大學(xué)鄭相峰先生為代表。他們認為“惇頤”是對的，但在宋代就有“敦頤”的寫(xiě)法，且目前學(xué)界習慣已成，改字會(huì )引起不必要的混亂。第二種是沒(méi)必要改，但要改也可以。以周建剛先生為代表，他說(shuō)：“‘周敦頤’我覺(jué)得并不算錯誤。惇改為敦，是避諱皇帝，今天看來(lái)毫無(wú)必要。但改了幾百年了，約定俗成，南宋以后都寫(xiě)成周敦頤。改不改都可以，我覺(jué)得沒(méi)那么重要�！钡谌�種是科普文化類(lèi)著(zhù)述為從俗從眾可不改，學(xué)界則可改為“周惇頤”，還濂溪本人一個(gè)正確的名字。以粟品孝先生為代表，他說(shuō)：“我喜歡從俗從眾，所以還是用敦頤。但周的名字改成敦頤，已是周子死后的事了，所以很多人不認，學(xué)界應該把正確的書(shū)寫(xiě)還給周子�！� 他還說(shuō)，中國宋史研究會(huì )前會(huì )長(cháng)王曾瑜先生也主張改成“周惇頤”。

名學(xué)中的“周惇頤”

出于迷信、畏懼、政治、禮制等多種原因的避諱，皆起于對名的重視。正名問(wèn)題從孔子提出“必也正名”始就是儒學(xué)中的重要問(wèn)題，茍東鋒在《孔子正名思想研究》中指出：“正名體現的一是對言語(yǔ)名詞確切性的注重，二是相信文字有一種神秘力量，期待文字正則教行，天下正�！逼渲胁粌H牽扯出正名、正實(shí)、正道的問(wèn)題，又有名號、名分、名實(shí)、形名、名聲等多種名學(xué)論題和人文內涵，交叉探討于語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)之中。

與人名避諱相關(guān)的主要是名號的文字寫(xiě)法和含義訓詁，即名字解，從文字層面強調名的確切性。不同的字當然含義不同，之所以要改字，正是出于對文字本身的重視，鄭玄甚至認為名等同于字。作為一種語(yǔ)言文字的名，意味著(zhù)區別和界限，首先得有個(gè)確定的寫(xiě)法，否則其他問(wèn)題無(wú)從落腳。在沒(méi)有身份證號碼準確定位一個(gè)人的古代，名字寫(xiě)法不同，往往就意味著(zhù)人不同。所以，正名向來(lái)都是一個(gè)重要問(wèn)題，對于在思想史上影響較大的濂溪來(lái)說(shuō)尤其如此，正可謂實(shí)已至，名未歸。

正名，必要探求名的本源，厘清名的內涵。敦與惇聲訓雖同，形訓、義訓卻不同。循名責實(shí)的話(huà)，敦字使用于濂溪未成年時(shí)期，并無(wú)多大影響。然這是被濂溪本人放棄的字，于成年后的濂溪來(lái)說(shuō)，堪稱(chēng)為不當之名。對濂溪來(lái)講非常重要的鄭向更換其名為惇字，其中蘊含著(zhù)舅舅的關(guān)愛(ài)。這是濂溪成年后唯一沒(méi)有更改過(guò)的字，是獲得濂溪認可的正當之名，當為濂溪立身處世之名。若依宋刻本，則惇字是濂溪名中自始至終沒(méi)有更改過(guò)的字，對濂溪來(lái)說(shuō)更有符號性?xún)r(jià)值，假設能回到宋初面問(wèn)濂溪，大概他會(huì )同意復其惇字。

在新舊時(shí)代的文化交接之中，濂溪先生的更名既有生前主動(dòng)自更名，也有逝后被動(dòng)更名，包含避帝王敬諱改字例和空字例。至今，其諱改名字和本名字都同時(shí)廣布東亞，可謂古代避諱文化中古代學(xué)人更名問(wèn)題的典型案例�，F在，我們對姓名用字依然非常在意，名字仍是識別人的重要符號。時(shí)至今日，古籍整理工作可依底本見(jiàn)其舊，此類(lèi)情況也將被一一揭曉，為我們探尋更加真實(shí)生動(dòng)的古代社會(huì )開(kāi)啟一扇軒窗。