作者系國家社科基金后期資助項目“唐代贈序文研究”負責人、社會(huì )科學(xué)文獻出版社副編審

唐·柳宗元《送邠寧孤獨書(shū)記辟命序》，見(jiàn)《河東先生集》（明刊本）。作者/供圖

贈序文是一種基于臨別贈言而產(chǎn)生的文體，萌芽于魏晉、興盛于唐代，歷經(jīng)宋、元、明的發(fā)展和演變，一直流傳至清代。序，通“敘”和“緒”，有敘述、條理、開(kāi)端之意，以敘述和議論為主要表現手法。贈序是從序跋類(lèi)下的詩(shī)序中衍生出來(lái)的一種文體，其產(chǎn)生之初，依托于詩(shī)歌而存在，隨著(zhù)文化環(huán)境的變化、文體的發(fā)展以及詩(shī)歌表現功能的受限，贈序“不因贈什而作”時(shí)，實(shí)現了文體的獨立。它將古雅的語(yǔ)言與儒家政教思想相結合，總體呈現出典雅之美的風(fēng)格特色，成為一種士大夫階層廣泛應用的文體。

贈人以言：贈序文的文化基因

古人離別，多有贈言�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，孔子入周向老子問(wèn)禮，離開(kāi)時(shí)，老子相送，并說(shuō)：“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大而危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！�”這是老子對孔子的肺腑之言，亦是臨別時(shí)最珍貴的禮物�！盾髯印し窍唷吩疲骸肮寿浫艘匝�，重于金石珠玉�！辟浫艘匝允俏覈�古代遺留下來(lái)的文化傳統，崇高禮節的象征，至今仍廣為流傳。從文學(xué)的角度來(lái)講，贈人以言的母題或起源于先秦祖道祝辭。

遠古先民出行前有一種祭祀路神的儀式，叫作“祖道”，又叫作“軷”“犯軷”“軷祭”。這種祭祀活動(dòng)非常神圣，首先要選擇好方位，然后高呼神明，進(jìn)而祭酒，最后還要有祝辭。這里的祝辭即送別文字的濫觴，是贈人以言的起源。早期的祖道儀式以祭祀活動(dòng)為主，飲餞為輔，“餞”在“祖”之后，也可以說(shuō)“餞”是“祖”的一個(gè)組成部分。隨著(zhù)祖餞活動(dòng)的普及和泛化，人與神之間的交流被日�；�、生活化，逐步成為人與人之間交流的一種重要方式，祖道地位下降，讓步于飲餞，祭神祝辭最終演化為臨別贈言。今天我們臨別之時(shí)經(jīng)常說(shuō)的“一路順風(fēng)”“一帆風(fēng)順”等，可謂最為簡(jiǎn)短的“祖道祝辭”了。

這樣的文化基因既決定了贈序文的“意”，也決定了贈序文的“體”。姚鼐《古文辭類(lèi)纂·序》抓住了贈序文的兩個(gè)必要因素：一是臨別之時(shí)“贈人以言”的遺意；二是未必以“序”之名歸類(lèi)，而應“依其體”。以這樣的標準去認知，在贈序文的界定問(wèn)題上，我們應該注意以下幾點(diǎn)。一是“贈××序”可能是贈答詩(shī)之序，而不是贈別詩(shī)之序，因為這些文章有的沒(méi)有留別、離別之意。二是贈序文多以“送××序”為名，而不稱(chēng)“送序”“餞序”，是要取其“贈人以言”之意。三是從體制淵源上來(lái)講，贈序文脫胎于贈詩(shī)之序，是用于贈別的序文，在發(fā)展的過(guò)程中演變?yōu)楸娫?shī)之序、無(wú)詩(shī)而徒有序的形式，所以只要符合臨別“贈人以言”的遺意都可以稱(chēng)為贈序，不應以篇幅長(cháng)短、有無(wú)贈詩(shī)來(lái)區別。四是從文體功能來(lái)看，贈序文是用于贈別的文章，所以題目中一般沒(méi)有“餞”“送”“贈”等標志送別之詞，而用于送別的文章，在贈序文范圍之列；沒(méi)有“序”等標志文體字眼的，而用于送別的文章，也在贈序文的范圍之列。故贈序文自有其范式，而不是隨意為之。

變化與發(fā)展：贈序文的生命源泉

贈序文興盛于唐代，其從發(fā)展到獨立經(jīng)歷了“詩(shī)前小序—眾詩(shī)之序—贈詩(shī)附序—無(wú)詩(shī)而徒有序”四個(gè)階段。繼唐代文體獨立之后，在宋代又得到了長(cháng)足發(fā)展，進(jìn)入了“序后附詩(shī)”的階段。具體而言，“詩(shī)前小序”是贈序文的發(fā)展初期，處于從屬地位，它的存在主要是為了解題，簡(jiǎn)單地交代創(chuàng )作緣由，從而使讀者更清晰地理解詩(shī)歌的內容；至“眾詩(shī)之序”，贈序文的解題功能下降，抒情功能增強，逐漸演變成描寫(xiě)集體宴會(huì )或送別時(shí)賦詩(shī)的盛況；至“贈詩(shī)附序”，個(gè)人在送別賦詩(shī)的同時(shí)，以贈序相贈，并與詩(shī)歌遙相呼應，或記敘或議論，其目的主要是補詩(shī)之不足，以增強感情抒發(fā)的效果；至“無(wú)詩(shī)而徒有序”，不作詩(shī)，只作序，這說(shuō)明此時(shí)的贈序文已成為獨立的文體，能夠獨自承擔贈別功能，雖名為“序”，實(shí)則非序。到了宋代，贈序文正式進(jìn)入了其發(fā)展期的第五個(gè)階段，即“序后附詩(shī)”。序后附詩(shī)的贈序文證明了詩(shī)、文地位的互換，詩(shī)歌在此淪為了贈序文的附屬品。如余靖的《送江秀才歸廬陵詩(shī)序》，詩(shī)歌只是贈序文敘述中的一個(gè)部分，使贈序文更為完善，為其錦上添花而已。此文雖為詩(shī)之序，敘述的是作詩(shī)的緣由和背景，但從詩(shī)文內容含量、情感抒發(fā)、構思論理來(lái)看，其序遠非其詩(shī)可比。詩(shī)前附序，在此已轉化為序后附詩(shī)。

但無(wú)論怎樣發(fā)展變化，贈序文贈人以言的文體功能并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，贈序文體的確立也是由其贈別功能完成的�；�于贈人以言的深刻內涵，贈序文的文體功能主要為勸勉、延譽(yù)、祝愿等，在此基礎上，隨著(zhù)文體的發(fā)展、成熟、流變，傳道成為贈序文的主要表現內容。一種文體最活躍的時(shí)候，就是這種文體功能發(fā)揮得最為充分的時(shí)候。唐代贈序文傳道功能的產(chǎn)生是贈序文在宋代長(cháng)足發(fā)展的重要原因。贈序文發(fā)展到晚唐五代之時(shí)，由于古文的衰落、人才的凋零以及贈序文本身文體功能的限制，它伴隨著(zhù)那個(gè)時(shí)代走向了沒(méi)落。不過(guò)到了宋代，贈序文重新煥發(fā)生機，是由于它深化了勸勉、贈言的功能，表現出了新的文體特征。宋代贈序文中，勸勉、延譽(yù)等已經(jīng)退居次要地位，或者完全成為輔用。作者創(chuàng )作贈序文的主要目的在于闡明義理，因此發(fā)展了論說(shuō)一脈，多涉及文人思想，上至國家大事、為人為文，下至待人處事、生活瑣聞，無(wú)所不包，極大地體現其展現個(gè)人情趣、個(gè)人見(jiàn)解的文化傾向，增強了贈序文的個(gè)性化和學(xué)術(shù)品位，突破了“贈序文為應用文體”的創(chuàng )作局限。正是由于宋代贈序文能突破應用文體的創(chuàng )作格局，沒(méi)有同唐代某些贈序文一樣流于應景之作，故而才能出現大盛的局面，被世人推崇。

守正與創(chuàng )新：贈序文的文體價(jià)值

在我國文學(xué)史上，贈別之言至唐大盛，并以詩(shī)歌為主要形式，其中原因多在于唐人對詩(shī)歌創(chuàng )作的熱情以及超高的藝術(shù)水平。贈序文的出現及興盛，打破了贈言必賦詩(shī)的局面，人們的交往方式也愈加靈活。不僅在唐代，而且在整個(gè)文學(xué)史中，贈序文都是一種可以替代贈別詩(shī)的文體。

“詩(shī)緣情而綺靡”，詩(shī)歌創(chuàng )作因情而起，贈別詩(shī)亦不例外。因此，贈別詩(shī)的創(chuàng )作就受到了情感表達的限制。首先，受贈之人要與作者關(guān)系密切，或親人、或好友，這樣才可能產(chǎn)生真實(shí)而強烈的感情。若是應酬、應景之作則難免走上為文而造情之路。其次，對于親友離別一事，作者要有感而發(fā)，抒情言志，若是只作惜別，也不免千篇一律，令人生厭。贈序文熔抒情、描寫(xiě)、記敘、議論于一爐，避免了贈別詩(shī)創(chuàng )作中為文造情的弊端，其文體價(jià)值與發(fā)展空間即源于此。

在贈序文的分類(lèi)研究中，有時(shí)會(huì )簡(jiǎn)單地將其分為送行之序和不送行之序，此“不送行之序”實(shí)際上并不是贈序文，而是贈序文的衍生體。清人曾國藩在《田昆圃先生六十壽序》中指出“壽序者猶昔之贈序”，即指贈序文體中衍生出了壽序。唐代之后，尤其宋明之時(shí)贈言之風(fēng)盛行，此時(shí)贈言，非臨別之言，各種慶典、有意義的活動(dòng)、重大事件等都可以送人以言。吳曾祺《涵芬樓文談》在贈序下分出五個(gè)子目，為序、壽序、引、說(shuō)、附錄。其中只有“序”為贈序，其他皆為序的衍生體。吳曾祺解釋“說(shuō)”為：“論辯中有此體，惟古人集中多有云某說(shuō)為某人作，與名某說(shuō)、字某說(shuō)。其語(yǔ)氣與贈序無(wú)異，故列之于此�！庇纱丝梢�(jiàn)他所說(shuō)的“說(shuō)”體并不是贈序。薛鳳昌在《文體論》中談?wù)摗罢f(shuō)”時(shí)曰：“是與論辯類(lèi)中之說(shuō)不同，古人集中，往往有‘某說(shuō)贈某’，或‘為某作’，以及名說(shuō)字說(shuō)。欲其顧名而思義，實(shí)與‘贈序’一體也�！睆埾唷豆沤裎木C》贈序下分“別序”“壽序”“贈序之其余各體”三類(lèi)。其中別序首先按“別序之體制”分為仕宦、督師、出使、佐幕、致仕、寧親、答人、留別、合送數人、送特別人，十類(lèi)；再按“別序之作法”分為稱(chēng)頌、規勉、解慰、感慨、諷喻、發(fā)揮，六類(lèi)�！豆沤裎木C》把壽序按“壽序之體制”分為親戚、仕宦、武功、布衣、學(xué)人、女壽、雙壽、方外、初度序和自序，十類(lèi)；按“壽序之作法”分為考論、規勉、感嘆、慰藉、發(fā)揮、別體，六類(lèi)�！百浶蛑�其余各體”分為學(xué)藝、序治行、序武功、序交誼、序名字、序新婚、序筑室、序補博士弟子、序下第、序優(yōu)伶，共十類(lèi)。其中只有“別序”是贈序，其他皆不是。從張相的分類(lèi)中可以看出，他把“壽序”“贈序之其余各體”歸入贈序的原因是取其“贈”之意，但我們所說(shuō)的贈序文卻是臨別之言，所以壽序等都是贈序的衍生體，并非贈序。

從文體的意義上看，贈序文在贈別詩(shī)之外，另辟一途，并在一定程度上避免了贈別詩(shī)向為文而造情的方向發(fā)展；贈序文衍生體的出現，不僅充分證明了其完全脫離贈別詩(shī)的獨立地位，更重要的是贈序文對古代散文文體的貢獻。至于這些衍生體在后世的發(fā)展情況，就另當別論了。

縱觀(guān)贈序文的發(fā)展歷程，有來(lái)時(shí)、有去處，有起有落，興衰迭起。其無(wú)詩(shī)詞之高華耀目，無(wú)館閣之先天優(yōu)勢，亦無(wú)通俗作品之喜聞樂(lè )見(jiàn)，正因如此，所獲得的關(guān)注也并不多。然而，贈序文卻總能在衰落之時(shí)保留火種，并在堅守文化基因的前提下不斷調整戰略，實(shí)現文體創(chuàng )新。傳統文學(xué)至現代已新作寥寥，我們亦期待贈序文能代替金石珠玉，在今人離別之際展現中華優(yōu)秀傳統文學(xué)、傳統文化之雅致、可貴。