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作者：杜羽
項楚 秦嵐攝/光明圖片
項楚（中）與他的學(xué)生張涌泉（左）、普慧在一起。 杜羽攝/光明圖片
【大家】
項楚，浙江永嘉人，1940年出生于湖北老河口。敦煌學(xué)家、文獻學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)史家，四川大學(xué)杰出教授、國家古籍整理出版規劃領(lǐng)導小組成員。1962年本科畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)中文系，1965年研究生畢業(yè)于四川大學(xué)中文系。1980年到四川大學(xué)任教。曾任四川大學(xué)中國俗文化研究所所長(cháng)、中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)。曾三次獲得教育部人文社會(huì )科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。著(zhù)有《王梵志詩(shī)校注》《敦煌變文選注》《敦煌文學(xué)叢考》《敦煌詩(shī)歌導論》《寒山詩(shī)注》《柱馬屋存稿》等。
遇到敦煌文獻時(shí)，項楚36歲。
那是1976年，他在成都西北中學(xué)當了十年語(yǔ)文老師，上課教書(shū)，下課寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)小說(shuō)，日子過(guò)得也算安逸。
敦煌，離成都有數千里之遙；至于1900年王道士在敦煌莫高窟發(fā)現的古代寫(xiě)本，對項楚來(lái)說(shuō)，更是遙不可及。那些文獻分散在世界各地，英國、法國、蘇聯(lián)、日本，即便是藏在北京的那些，他也讀不到。沒(méi)有原件，可以退而求其次，讀縮微膠卷。但那時(shí)，敦煌文獻的縮微膠卷，北京有，敦煌有，成都沒(méi)有。
年近不惑，資料不足，項楚還是闖了進(jìn)去，不是想成名成家，只是單純地想讀通那些似懂非懂的文字，給那些讓他困惑的問(wèn)題找到答案。
不惑之惑
項楚的困惑，來(lái)自《敦煌變文集》。接觸《敦煌變文集》，是因為編《漢語(yǔ)大字典》。因為編《漢語(yǔ)大字典》，項楚又一次調整了自己的人生航向。
1975年，《漢語(yǔ)大字典》被列入國家規劃，由湖北、四川兩省合作編寫(xiě)，四川編寫(xiě)組設在四川大學(xué)，老師們想到了川大中文系培養的第一位研究生項楚。
“1962年，我大學(xué)畢業(yè)。剛好四川大學(xué)中文系招研究生，有六朝唐宋文學(xué)專(zhuān)業(yè)，我對唐詩(shī)宋詞有興趣，就報名了。那時(shí)，國家剛經(jīng)歷了困難時(shí)期，能讀研究生的是極少數，我是幸運兒之一�！苯衲�83歲的項楚，鬢眉皤然。熟悉他的人說(shuō)，項楚年輕時(shí)就平和而謙遜。
當然不只是幸運。那一年，四川大學(xué)中文系首次招收研究生，名額三人，寧缺毋濫，最終只有南開(kāi)大學(xué)畢業(yè)的項楚一人通過(guò)考試，師從著(zhù)名古典文學(xué)專(zhuān)家龐石帚。
項楚是浙江永嘉人，出生在湖北老河口，自幼隨家人“走南闖北”，沒(méi)幾年就換一個(gè)地方。他到過(guò)北京，回過(guò)老家永嘉，1957年從南昌考上了天津的南開(kāi)大學(xué)�？忌涎芯可�，到了成都，項楚終于落下了腳。
甫一入蜀，項楚就感到，地處西南的川大，學(xué)風(fēng)偏于保守，遠不如南開(kāi)活躍。不過(guò)，這里的很多老師雖然清貧，卻心無(wú)旁騖，專(zhuān)注于學(xué)問(wèn)，不為外界的風(fēng)云變幻所干擾。這正合項楚的心意。
三年后，項楚研究生畢業(yè)，到?jīng)錾礁事遘妷ㄞr場(chǎng)勞動(dòng)鍛煉。
“這個(gè)軍墾農場(chǎng)原來(lái)是勞改農場(chǎng)，軍事化管理，生活艱苦，但能吃飽飯。知識分子到那個(gè)地方，主要是沒(méi)書(shū)可讀，精神生活貧乏，也不知道這樣的生活什么時(shí)候才能結束�！边�好，無(wú)書(shū)可讀的項楚有一個(gè)筆記本，上面抄錄了不少詩(shī)詞，也寫(xiě)下了他的點(diǎn)滴感慨。有了閑暇，項楚就給戰友講詩(shī)。彼時(shí)，他尚未娶妻生子，但每講到顧貞觀(guān)的“母老家貧子幼”，都會(huì )生出無(wú)限感慨。還好，兩年后，項楚回到成都，成為一名中學(xué)老師，直到被借調到《漢語(yǔ)大字典》編寫(xiě)組。
打開(kāi)今天的《漢語(yǔ)大字典》，“編寫(xiě)人員”那一欄，清清楚楚印著(zhù)項楚的名字，但他堅持認為，自己并沒(méi)有真正參與編寫(xiě)，只是做了些搜集資料的工作。
編字典需要例句，《漢語(yǔ)大字典》的例句搜羅自歷代典籍。當時(shí)的辦法是給每人分配一種或數種典籍，各人因字索句，把相關(guān)的句子抄到卡片上，再寫(xiě)出釋義。那么多書(shū)，那么多編寫(xiě)人員，分配給項楚的，偏偏是一部《敦煌變文集》。
乍一看，“變文”這種保存在敦煌文獻中的通俗文學(xué)文體，好像很簡(jiǎn)單，什么“昔周?chē)�，六雄競起”（《伍子胥變文》），什么“婦人決烈感山河，大哭即得長(cháng)城倒”（《孟姜女變文》），語(yǔ)言淺俗，近似白話(huà)小說(shuō)。深入下去，項楚才發(fā)現并非如此。
項楚熟悉的唐詩(shī)宋詞，屬于雅文化，使用的多是雅言。先秦以降，雅言世代傳承，即使古奧生僻，借助歷代學(xué)者的訓釋、注解，大部分也都可以被釋讀。與雅言相對的，是俗語(yǔ)。俗語(yǔ)不登大雅之堂，自然也就不大容易被學(xué)人關(guān)注、解讀，其中不少詞語(yǔ)隨著(zhù)時(shí)間的流逝而消亡。當敦煌藏經(jīng)洞被打開(kāi)，留存在變文中的大量口語(yǔ)、俗語(yǔ)詞，仿若一個(gè)個(gè)無(wú)人觸碰的“語(yǔ)言化石”，重現在世人面前，沒(méi)人知曉它們的確切含義。再加上滿(mǎn)紙俗字以及抄寫(xiě)過(guò)程中產(chǎn)生的錯訛，使得解讀敦煌文獻中的這些俗文學(xué)作品，往往比理解經(jīng)典作品還要困難。譬如，《大目乾連冥間救母變文》中一句“游泥伽藍”，項楚思考數年都不得其解。
所謂“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”，如果不掃清俗字、俗語(yǔ)詞的障礙，就無(wú)法真正讀懂那些敦煌文獻，自然也就無(wú)法展開(kāi)深入的研究，“繼承與弘揚”更是奢談。
面對這些文字，項楚想要破謎。好在，他找到了蔣禮鴻先生的《敦煌變文字義通釋》——這部出版于1959年的著(zhù)作，導夫先路。
“這本書(shū)就像一盞指路明燈，是我進(jìn)入敦煌學(xué)的導師�！表棾绔@至寶。有了這本書(shū)的考釋?zhuān)芏嘣倦y懂的語(yǔ)句豁然而解�？勺x著(zhù)讀著(zhù)，他發(fā)現，敦煌文獻里的許多詞語(yǔ)，在這部書(shū)里找不到答案；再深入下去，又發(fā)現，有些詞，書(shū)里的解釋似乎并不太恰當。不過(guò)，借著(zhù)這盞明燈，項楚看到了一條嶄新的學(xué)術(shù)之路：拂去千百年來(lái)蒙在這些詞語(yǔ)之上的塵埃，再現它們活潑潑的原貌。至于這條路是鮮花錦簇還是荊棘密布，他沒(méi)多想，只是一往無(wú)前。
恍然大悟
想在這條路上走下去，沒(méi)有他法，唯有讀書(shū)。
雖然讀不到原始文獻，但項楚有《敦煌變文集》、有《敦煌變文字義通釋》，還讀到了學(xué)界發(fā)表的一些論文，通過(guò)這些材料或多或少揭示的內容，他在腦海中一點(diǎn)點(diǎn)拼湊起那些疑難字詞本來(lái)的模樣。1980年，他調到四川大學(xué)中文系古代文學(xué)教研室任教，圖書(shū)館里眾多傳世典籍任他采擷，不必說(shuō)《全唐詩(shī)》《太平廣記》《太平御覽》，就連圖書(shū)館里塵封多年的《大正新修大藏經(jīng)》，也終于等來(lái)了知音。
那時(shí)的項楚已經(jīng)覺(jué)察到，今人研究敦煌俗文學(xué)作品，除了要跨越錯字、俗字、俗語(yǔ)詞的障礙，還要理解當時(shí)的社會(huì )背景與思想觀(guān)念。唐代，佛教在民間廣為流行，敦煌變文中有很多佛教題材的作品，其他作品也大量涉及佛教思想、典故、語(yǔ)言。對于唐人來(lái)說(shuō)，這些文字稱(chēng)得上通俗易懂，而當代不甚了解佛教的讀者，即便是鴻儒碩學(xué)，捧起這些文本，也經(jīng)常犯難。想真正理解敦煌俗文學(xué)，就要回到千余年前敦煌變文創(chuàng )作、傳播的語(yǔ)境之中。如何才能“穿越時(shí)空”？項楚決定讀大藏經(jīng)。
他讀大藏經(jīng)，不是瀏覽、不是翻檢，而是踏踏實(shí)實(shí)逐字逐句地讀，從圖書(shū)館早上開(kāi)門(mén)一直讀到傍晚閉館。
“剛回到川大時(shí)，職稱(chēng)評定已經(jīng)停滯了好多年，我什么職稱(chēng)也沒(méi)有。職稱(chēng)評定停滯了，我不能停滯。當時(shí)我比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有去管提工資、分房子、發(fā)論文這些事，只是埋頭按照自己的興趣去讀書(shū)，不著(zhù)急寫(xiě)文章�！庇昧藘赡甓鄷r(shí)間，項楚把《大正新修大藏經(jīng)》收錄的3000多部佛教典籍通讀了一遍，有些書(shū)，反復讀了多遍。
大藏經(jīng)不好讀。一開(kāi)始，很多地方讀不懂，但他手頭沒(méi)有工具書(shū)，也沒(méi)辦法再借一部?jì)热菹嚓P(guān)的佛典對照著(zhù)讀——按規定，大藏經(jīng)每次只能借一冊，要借另一冊，就得把手頭這冊先還了——只能硬著(zhù)頭皮繼續讀下去，“讀下去，又遇到類(lèi)似的情況；再讀下去，又遇到類(lèi)似的情況……慢慢地，好像有點(diǎn)似懂非懂的樣子，再讀下去，就懂了”。
他懂了�！洞竽壳B冥間救母變文》中那句困擾了他多年的“游泥伽藍”，原來(lái)應該是“淤泥伽藍”，因為字形相近，抄書(shū)人把“淤”寫(xiě)成了“游”。古人常把“淤”與“污”混用，“淤泥”即為“污泥”，是弄臟之義；“污泥伽藍”意為弄臟寺院，佛教視之為一種惡業(yè)，有文獻為證：“彼諸眾生污泥僧伽墻壁，所以得如是報”（唐義凈譯《根本說(shuō)一切有部毗奈耶出家事》），“寺舍往來(lái)，踐踏污泥，飲酒食肉，無(wú)厭無(wú)足”（《禮懺文》）。不僅佛教文獻，唐詩(shī)中也有“污泥龍王宮”（盧仝《冬行三首》之三），與“污泥伽藍”用法類(lèi)似。
他懂了。獨坐于書(shū)桌之前，沉浸于學(xué)問(wèn)之中，霎時(shí)間，一道靈光閃過(guò)，原本糾纏在一起的謎團頃刻條分縷析，眉目分明。項楚說(shuō)，那是一種很舒適的感覺(jué)。有時(shí)，在恍然大悟的瞬間，這位在人們眼中“恂恂如也”的中年人，高興得甚至要大叫出來(lái)�？伤K究沒(méi)有叫出來(lái)，又埋下頭，繼續讀書(shū)。他知道，所謂靈感，不是幸運之神的眷顧，而是日復一日地閱讀與思考，知識不斷累積，問(wèn)題不斷碰撞，在那一剎那，終于融會(huì )貫通。
1982年的一天，項楚在川大中文系資料室翻看雜志，讀到《中國語(yǔ)文》一篇題為《�？痹谒渍Z(yǔ)詞研究中的運用》的文章，涉及敦煌變文語(yǔ)句，正是他關(guān)心的問(wèn)題。項楚把這本雜志借回家接著(zhù)讀，因為第二天還要還回資料室，他就用晚上的時(shí)間邊讀文章邊記下一些問(wèn)題。兩三個(gè)月后，《敦煌變文�？鄙倘丁吩�1982年第4期《中國語(yǔ)文》發(fā)表，作者項楚。這位寂寂無(wú)聞的古代文學(xué)教研室教師，“跨專(zhuān)業(yè)”在中國社會(huì )科學(xué)院語(yǔ)言研究所主辦的頂級學(xué)術(shù)期刊上亮相。很多語(yǔ)言學(xué)家問(wèn)：“項楚是誰(shuí)？”
語(yǔ)言學(xué)家
語(yǔ)言學(xué)界對項楚是陌生的，項楚對語(yǔ)言學(xué)界同樣是陌生的。
《敦煌變文�？鄙倘丁房霾痪�，項楚參加了一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì )議，一位女士看到他的名牌，便問(wèn)：“你就是在《中國語(yǔ)文》上發(fā)表文章的那個(gè)項楚？”她叫江藍生，一年前從中國社會(huì )科學(xué)院研究生院碩士畢業(yè)，師從語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘、劉堅，現在在中國社會(huì )科學(xué)院語(yǔ)言所近代漢語(yǔ)研究室工作，既是劉堅的學(xué)生，也是他的同事，而劉堅就是項楚“商榷”的那篇文章的作者。
此前，項楚并不知道劉堅是誰(shuí)。江藍生告訴他，負責那篇稿件的《中國語(yǔ)文》編輯陳治文，不僅是劉堅的同事，還是他的大舅哥。文章刊出前，陳治文征詢(xún)過(guò)劉堅的意見(jiàn)，這位幾年后就任語(yǔ)言所所長(cháng)的著(zhù)名學(xué)者沒(méi)有因為這是與自己商榷的文章而阻止發(fā)表。
項楚也不知道，在呂叔湘等前輩學(xué)者的倡導下，近代漢語(yǔ)研究愈加受到學(xué)界重視，江藍生所在的近代漢語(yǔ)研究室，就是幾年前新創(chuàng )建的。一般認為，近代漢語(yǔ)研究關(guān)注的是從唐初到清初的漢語(yǔ)口語(yǔ)。古代文獻中大量保存口語(yǔ)資料的，既不是文人雅士的詩(shī)文，也不是歷代官修的史書(shū)，而是漢譯佛經(jīng)、敦煌變文、白話(huà)小說(shuō)之類(lèi)的文本。無(wú)意中，項楚成為“預流”者。
項楚的興趣一直是文學(xué)。在南開(kāi)大學(xué)中文系讀書(shū)時(shí)，最吸引他的課程是王達津先生講的中國文學(xué)批評史。那時(shí)運動(dòng)多，學(xué)生還要外出參加集體勞動(dòng)，耽誤了不少課。臨畢業(yè)，學(xué)校補開(kāi)了幾門(mén)，其中就有語(yǔ)言學(xué)家邢公畹先生的“文字音韻訓詁”。文字、音韻、訓詁合稱(chēng)“小學(xué)”，是傳統的語(yǔ)言文字之學(xué)，舊時(shí)被視作治學(xué)的基礎。時(shí)間緊張，三門(mén)課被壓縮成一門(mén)，每周兩節。邢先生抓住重點(diǎn)，介紹了最基礎的知識。沒(méi)想到，多年之后，學(xué)生時(shí)代習得的十八般武藝派上了用場(chǎng)，再加上對文獻的精熟，項楚如庖丁解牛般解析起一個(gè)個(gè)敦煌俗語(yǔ)詞的來(lái)龍去脈。
《季布詩(shī)詠》：“千金不傳老頭春，醉臥階前忘卻貧。世上若也無(wú)此物，三分愁煞二分人�！表棾甲C，這里的“老頭春”，是酒的名字。唐宋時(shí)期，人們喜以“春”名酒，“老頭春”之外，尚有金陵春、梨花春、洞庭春、蒲萄春，不勝枚舉，今天的名酒“劍南春”亦是按照這個(gè)古老的傳統以“春”為名，而給這酒命名的不是別人，正是項楚的老師龐石帚先生。
“可”，現在仍是常用詞。項楚發(fā)現，敦煌變文中的“可”有時(shí)應釋作“滿(mǎn)”，而不能按照以往辭書(shū)中的義項去理解。其實(shí)，不只是敦煌變文，白居易的詩(shī)“披香殿廣十丈余，紅線(xiàn)織成可殿鋪”（《紅繡毯》），劉禹錫的詩(shī)“高坐寂寥塵漠漠，一方明月可中庭”（《生公講堂》），“可”都是“滿(mǎn)”義，但歷代字書(shū)都沒(méi)有列出這個(gè)義項。其實(shí)，不只是古代文獻，作家周立波的小說(shuō)《暴風(fēng)驟雨》就有“可院的牛馬歡蹦亂跳，嘶鳴，吼叫，鬧成一片”，“可院”就是“滿(mǎn)院”。這說(shuō)明，在當代東北方言里，“可”也有“滿(mǎn)”的意思。
縱橫古今，出入文史，項楚游刃有余。
1983年，呂叔湘先生捐出6萬(wàn)元個(gè)人積蓄，提議中國社會(huì )科學(xué)院設立青年語(yǔ)言學(xué)家獎金。江藍生明白，老師捐贈這筆錢(qián)，是希望扶植年輕人，她就把項楚的論文拿給呂先生看。除了《敦煌變文�？鄙倘丁�，項楚那時(shí)還發(fā)表了《敦煌變文語(yǔ)詞札記》《〈敦煌寫(xiě)本王梵志詩(shī)校注〉補正》《敦煌變文字義析疑》《〈伍子胥變文〉補�！返任恼�，多不在語(yǔ)言學(xué)期刊上，呂先生不容易見(jiàn)到。
語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)科班出身的江藍生，也有資格參評這個(gè)獎金，而且她是呂先生的弟子，有“近水樓臺”的便利，但她主動(dòng)推薦項楚參評。
1985年歲末，《光明日報》頭版刊發(fā)消息，第二屆中國社會(huì )科學(xué)院青年語(yǔ)言學(xué)家獎金評選結果公布，四川大學(xué)項楚獲得唯一的一等獎。評審專(zhuān)家認為：“項楚的論文立論嚴謹，不為牽強附會(huì )之辭，征引繁富，考證精詳。凡所論列，大都確鑿可信，其中有不少說(shuō)法能糾正舊說(shuō)的闕失和疏漏�！�
這是當時(shí)學(xué)術(shù)界為數不多的幾個(gè)獎項之一，社會(huì )影響極大。項楚躋身“青年語(yǔ)言學(xué)家”之列，一舉成名。
他讀佛經(jīng)，不是想做佛學(xué)家；他琢磨俗語(yǔ)詞，不是想做語(yǔ)言學(xué)家。他仍然眷戀著(zhù)文學(xué)。敦煌變文之外，尚有敦煌歌辭；敦煌歌辭之外，尚有王梵志詩(shī)、寒山詩(shī)……他的探險才剛剛起步，他的殿堂才剛剛奠基。
逢人說(shuō)項
注意到項楚的學(xué)界泰斗，不止呂叔湘。
20世紀80年代初，“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”的說(shuō)法在國內學(xué)界廣為流傳。盡管這句話(huà)的原始出處不甚清晰，但老先生們急了。
“像季羨林先生、周一良先生、王永興先生、宿白先生，他們愛(ài)中國的學(xué)術(shù)、愛(ài)中國的文化，希望中國的學(xué)術(shù)、中國的文化在世界上贏(yíng)得尊嚴。雖然他們主要的研究領(lǐng)域不是敦煌學(xué)，但出于這種責任感、愛(ài)國心，他們自己做研究、招學(xué)生，也關(guān)注著(zhù)學(xué)術(shù)界的情況，發(fā)現有個(gè)叫項楚的冒出來(lái)了，就想看看這個(gè)人怎么樣�！敝理棾郎蕚鋵�(xiě)《王梵志詩(shī)校注》，老先生們高興極了。
那時(shí)，從日本傳來(lái)消息，漢學(xué)家入矢義高主持的一個(gè)讀書(shū)會(huì )選定了中國學(xué)者新近出版的《王梵志詩(shī)校輯》，準備針對其中的錯訛撰寫(xiě)文章。20多年前，中國學(xué)者撰寫(xiě)的《東京夢(mèng)華錄注》出現一些疏漏，遭到入矢義高嚴厲批評，國內學(xué)界大為震動(dòng)。20多年后，這一幕是否會(huì )再次上演？那就要看中國學(xué)者能不能率先拿出高質(zhì)量的整理本。擔子壓在了項楚肩上。
王梵志詩(shī)，唐代流傳極廣，宋人偶爾提起，明代似已無(wú)人知曉，清人編的《全唐詩(shī)》不錄一字。直到敦煌遺書(shū)被發(fā)現，在文學(xué)史上消失已久的王梵志詩(shī)才重現于世，被海內外學(xué)者視作唐代白話(huà)詩(shī)的代表。
與變文類(lèi)似，王梵志詩(shī)不如文人作品精致，俚俗口語(yǔ)多，佛教觀(guān)念多，不少詩(shī)句今人難以索解，而這正是項楚感興趣的謎題。
只感興趣不行，還要快！他不停地寫(xiě)，沒(méi)日沒(méi)夜地寫(xiě)，把筆尖寫(xiě)歪了才喘口氣，扳正筆尖，繼續寫(xiě)。
鉛字排版太慢，老先生們建議，書(shū)稿先在北京大學(xué)中國中古史研究中心的不定期出版物《敦煌吐魯番文獻研究論集》上影印刊出。每寫(xiě)六七萬(wàn)字，項楚就把文稿發(fā)航空掛號信寄到北京，請人謄清，以待影印。幾個(gè)月，寄了七八次，50余萬(wàn)字的書(shū)稿終于完成。1987年，《敦煌吐魯番文獻研究論集》第四輯出版，近500頁(yè)的《王梵志詩(shī)校注》隨之問(wèn)世。如此一部大書(shū)，因為時(shí)間緊迫，作為一篇論文率先發(fā)表，或許史無(wú)前例。
支持項楚的學(xué)界中堅，不止江藍生。
研究王梵志詩(shī)，項楚還是沒(méi)材料。他不輕易打擾老先生，還是自己想辦法。
王梵志詩(shī)縮微膠卷的照片，來(lái)自敦煌研究院。敦煌研究院當時(shí)規定，只為參與本院項目的學(xué)者提供資料，可他們還是把照片裝了好幾個(gè)文件袋交到項楚手上，操辦此事的是李永寧研究員。
俄藏王梵志詩(shī)的復印件，來(lái)自一位海外漢學(xué)家。項楚后來(lái)在上海古籍出版社出版的《王梵志詩(shī)校注》中寫(xiě)道：“我在北京參加中國敦煌吐魯番學(xué)術(shù)討論會(huì )期間，從歐洲友人處得到了夢(mèng)寐以求的列一四五六號王梵志詩(shī)卷的影本。長(cháng)久的心愿一旦實(shí)現，真是喜出望外……一個(gè)遺憾從此消除了，禁不住提筆記下心頭的歡悅�！碑敃r(shí)，俄藏敦煌文獻尚屬秘籍，學(xué)者難以寓目。那位“歐洲友人”不知從何處得來(lái)王梵志詩(shī)的復印件，毫無(wú)保留地送給項楚，但不希望別人知道此事，項楚在書(shū)中只能稱(chēng)其為“歐洲友人”。如今，俄羅斯藏敦煌文獻已全部公開(kāi)，項楚終于可以告訴世人，那位“歐洲友人”是德國漢學(xué)家葛蓮（Dorothee Kehren）女士。
在一次學(xué)術(shù)會(huì )議上，中國社會(huì )科學(xué)院歷史所研究員宋家鈺聽(tīng)說(shuō)項楚寫(xiě)《敦煌詩(shī)歌導論》沒(méi)材料，主動(dòng)提出為他洗印中國社科院收藏的敦煌文獻照片。項楚急需某號卷子，就給宋家鈺寫(xiě)信，宋家鈺就把照片洗印寄來(lái)。項楚后來(lái)才知道，宋家鈺洗印照片要經(jīng)過(guò)申請，并不是輕而易舉的事，“我們原本不認識，后來(lái)也沒(méi)再見(jiàn)過(guò)面。只見(jiàn)過(guò)那一次，他就這樣無(wú)私地幫助我”。
從《王梵志詩(shī)校注》到《敦煌變文選注》，從《敦煌詩(shī)歌導論》到《寒山詩(shī)注》，項楚的書(shū)一部接著(zhù)一部，厚重而扎實(shí)。另一位老先生，敦煌學(xué)家潘重規在一篇文章中說(shuō)，他“不能自已地逢人‘說(shuō)項’”“希望海內外讀者共同來(lái)細細品嘗”。這里的“項”，不是古人項斯，而是今人項楚；他邀請讀者“品嘗”的，也不是珍饈美饌，而是項楚的著(zhù)作。
很長(cháng)一段時(shí)間，海內外學(xué)術(shù)界“逢人說(shuō)項”。項楚還是說(shuō)，自己很幸運。當然不只是幸運。長(cháng)者支持、同輩襄助，是因為他們熱愛(ài)中國文化，他們期待學(xué)術(shù)繁榮，他們視項楚為不世出的讀書(shū)種子，他們視項楚的榮光為學(xué)術(shù)的榮光。
項楚不負眾望。
《王梵志詩(shī)校注》及時(shí)問(wèn)世，日本學(xué)者的批評文章尚未出場(chǎng)，便失去了價(jià)值。入矢義高為《王梵志詩(shī)校注》寫(xiě)了一篇字數不多但評價(jià)極高的書(shū)評，“對其極周詳精審之至的注釋?zhuān)抑荒芷鹁瞄L(cháng)的驚嘆之感”。季羨林先生說(shuō)，項楚對王梵志的研究，“把日本的一場(chǎng)劍拔弩張的‘批判’，在事前‘鎮壓’了下去”。
項楚當時(shí)的碩士研究生劉石，多年以后給學(xué)生講起自己老師的故事：“有些事情也真是匪夷所思，青燈黃卷的書(shū)齋生涯，有時(shí)也能在渾然不覺(jué)間擔當為國爭光的大任�！�
項楚則說(shuō)，跟老先生們接觸久了，“覺(jué)得我也像他們那樣愛(ài)國了”。
做笨學(xué)問(wèn)
由語(yǔ)言而文學(xué)，由文學(xué)而文化，項楚一路前行。繼“語(yǔ)言學(xué)家”之后，文獻學(xué)家、文學(xué)史家、敦煌學(xué)家，一個(gè)個(gè)名號接踵而至。
老先生們有意把項楚調到北大，給他更寬廣的舞臺。項楚感念母校的培養，還是留在了川大，建立中國古典文獻學(xué)博士點(diǎn)，創(chuàng )辦四川大學(xué)中國俗文化研究所，教學(xué)生，帶隊伍。一個(gè)敦煌研究的重鎮在西南異軍突起，看似不可思議，卻也順理成章。
學(xué)生們的研究方向各不相同，有俗文學(xué)，也有雅文學(xué)，有唐宋明清，也有先秦兩漢，項楚并不強求，“我主要是教一些方法”。
最重要的方法，當然是讀書(shū)。
讀書(shū)和讀書(shū)不一樣。有些人讀書(shū)，雖然也勤奮，但過(guò)目即忘，讀了白讀。項楚讀書(shū)，思維高度緊張，面對文獻，一個(gè)個(gè)問(wèn)題從頭腦中跳將出來(lái)。他讀大藏經(jīng)，原本是關(guān)心漢譯佛經(jīng)的語(yǔ)言，可讀著(zhù)讀著(zhù)，就在佛經(jīng)故事里找到了一個(gè)個(gè)古代小說(shuō)的源頭，讀著(zhù)讀著(zhù)，就尋繹出一條條文化演變的脈絡(luò )。這種系連的能力，項楚稱(chēng)之為“敏感”。
老師的敏感，學(xué)生觀(guān)察得最直接。
項楚講敦煌文獻選讀課，和學(xué)生一起讀原始文獻�！白x到一句話(huà)，卡住了，我們半天想不出來(lái)怎么解釋?zhuān)椑蠋熀芸炀桶l(fā)現有個(gè)字的字形有問(wèn)題，可能是假借�！睆堄咳琼棾笇У牡谝晃徊┦垦芯可�，追隨老師的腳步，兩獲中國社會(huì )科學(xué)院青年語(yǔ)言學(xué)家獎金一等獎，如今這位也已年近古稀的浙江大學(xué)文科資深教授，仍對老師的“敏感”感嘆不已，“從表面上看，傳世文獻與敦煌文獻中的問(wèn)題經(jīng)常是沒(méi)什么關(guān)聯(lián)的，但項老師能破除字形、字義、字音造成的謎障，深入本質(zhì)，找到答案。有的人沒(méi)有這種敏感，讀再多書(shū)也沒(méi)用”。
項楚曾經(jīng)設想，當年讀大藏經(jīng)時(shí)，如果手邊有一部工具書(shū)，自己的學(xué)問(wèn)會(huì )是什么樣？他的答案是：可能當時(shí)讀懂了，但過(guò)后就忘了。
現在的青年學(xué)者，不僅有工具書(shū)，還有古籍數據庫，一點(diǎn)鼠標，成百上千條結果就來(lái)了。項楚告訴他們，新技術(shù)固然要學(xué)習，但檢索不能代替讀書(shū)，會(huì )堆砌材料不意味著(zhù)讀懂了材料，“我們要做些笨學(xué)問(wèn)，花些時(shí)間讀經(jīng)典，慢慢涵泳、體會(huì )。把握到它的精神，那才是真正讀懂了”。
“你輕易獲得的東西，往往是表面的、膚淺的；只有通過(guò)艱苦努力獲得的東西，才是深入的、深刻的。不然的話(huà)，做學(xué)問(wèn)就變成很簡(jiǎn)單的事情了�！睂τ谧x書(shū)，對于學(xué)問(wèn)，項楚保持著(zhù)敬畏，一如從前。
