作者：蔡方鹿，系國家社科基金項目“蜀學(xué)與經(jīng)學(xué)研究”負責人、四川師范大學(xué)榮譽(yù)教授

哲學(xué)史專(zhuān)家鐘肇鵬說(shuō)：“廣義的蜀學(xué)，其內涵和外延均相當于巴蜀文化。狹義的‘蜀學(xué)’就是指巴蜀人士的著(zhù)作及論述巴蜀文化的著(zhù)作，總稱(chēng)巴蜀文獻。弘揚蜀學(xué)首先要加強對巴蜀文獻的整理，宣揚蜀學(xué)，弘揚中華文化�！卑褪裎幕�的形上哲學(xué)思維體現了巴蜀文化的內在本質(zhì)，構成蜀學(xué)的哲學(xué)內涵。巴蜀哲學(xué)與經(jīng)學(xué)有著(zhù)緊密聯(lián)系，巴蜀哲人通過(guò)詮釋儒家經(jīng)典來(lái)闡發(fā)自己的哲學(xué)思想，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。巴蜀哲學(xué)是地域文化與時(shí)代精神的融會(huì )創(chuàng )新，整理研究歷史上流傳至今的巴蜀文獻及其蘊含的哲學(xué)精神，對于中華民族精神的形塑具有重要現代價(jià)值。

巴蜀哲學(xué)對中國哲學(xué)發(fā)展的貢獻

先秦時(shí)期，巴蜀地區興起了神仙方術(shù)。到了漢代，神仙方術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，當時(shí)的巴蜀及漢中之人大多對巫鬼較為信奉。至東漢末，張陵等對巴蜀的災異圖讖、陰陽(yáng)五行之說(shuō)加以采納，把民間巫術(shù)與對黃老的崇拜結合起來(lái)，五斗米道得以創(chuàng )立；早期道教代表作《老子想爾注》對《老子》進(jìn)行闡釋?zhuān)�在中國思想文化史上占有重要地位�?/p>

晉代以后，巴蜀佛教逐漸勃興。隋末唐初之時(shí)，不少僧人因中原動(dòng)亂而入蜀，使得佛法興盛，以至玄奘也入蜀問(wèn)疑求學(xué)。玄宗、僖宗為避“安史之亂”入蜀，使巴蜀佛教進(jìn)一步興旺。在與中原、江南等地的交流中，巴蜀佛學(xué)有了長(cháng)足發(fā)展。唐朝佛教禪宗有八大派，巴蜀占了五派，可見(jiàn)巴蜀禪宗在全國禪宗中的地位。此期，出現了馬祖道一和宗密兩位影響深遠的巴蜀佛學(xué)大師，其佛教哲學(xué)在全國產(chǎn)生了突出影響。

巴蜀哲學(xué)所具有的包容性、會(huì )通性特征表現在儒佛道三教交融、互涵互補上，這在宗密、杜光庭、三蘇父子、張商英、虞集、劉沅、蒙文通等人的思想中得到體現。受劉沅影響，劉咸炘亦強調“吾學(xué)乃儒家兼道家”，融合儒、道，為促進(jìn)中國哲學(xué)的持續發(fā)展作出了貢獻。

西漢初蜀守文翁，興修水利，灌溉農田，先富后教，體現了躬行踐履的蜀學(xué)風(fēng)氣。李白的老師趙蕤，在所著(zhù)的《長(cháng)短經(jīng)》里明確記載了自己的經(jīng)世哲學(xué)。宋代張栻批評“若如今人之不踐履，直是未嘗真知耳”，由此強調躬行踐履才能獲得真知�！靶兄�力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達”，表達了張栻的認識與實(shí)踐、知與行互相促進(jìn)的思想。魏了翁繼承張栻，主張知行互發(fā)，強調“真知，著(zhù)于實(shí)踐”，既重功利，講求實(shí)事實(shí)功，又主張義利統一，“趨事赴功”。明末清初的費密提出以力行代清談的主張，提倡“通人事以致用”的經(jīng)世致用之學(xué)。

巴蜀哲學(xué)重視人情，以民為本。在這方面，三蘇蜀學(xué)思想頗具代表性。三蘇蜀學(xué)對自然之人情較為重視，這有別于更加重視人的道德理性的宋代理學(xué)家，亦是蜀學(xué)及巴蜀哲學(xué)特征的體現。蘇洵的《六經(jīng)論》貫穿著(zhù)重人情的思想線(xiàn)索。蘇軾對蘇洵思想加以繼承，提出“六經(jīng)之道，惟其近于人情”。蘇轍提出禮皆“因人之情而為之節文”的觀(guān)點(diǎn)，認為禮與情不可分離。魏了翁指出人欲是不可避免的，認為圣人也是“使人即欲以求道”。生逢亂世的費密亦重人情，反對以理壓制人的欲望，批評理學(xué)家“責人以必死”“律人以圣賢”等不切實(shí)際的道德要求。劉沅將其經(jīng)學(xué)與人情緊密結合，認為“六經(jīng)”本于人情而為教。

賀麟和唐君毅作為巴蜀現代新儒學(xué)家，學(xué)貫中西，造詣頗深。賀麟提出要對西學(xué)進(jìn)行“華化”“儒化”，主張中西方文化融會(huì )貫通。唐君毅主張積極面對并回應西方文化的挑戰，吸收西學(xué)中有價(jià)值的內容，融合中國文化的相關(guān)思想，通過(guò)創(chuàng )造性轉化而加以超越。劉咸炘亦認為，中西之學(xué)各有長(cháng)短，可以“相參而求之”。

巴蜀哲學(xué)與經(jīng)學(xué)相結合

哲學(xué)與經(jīng)學(xué)緊密結合，一定程度上使蜀學(xué)經(jīng)學(xué)化、經(jīng)學(xué)哲學(xué)化，產(chǎn)生了深遠影響。

巴蜀哲學(xué)有重經(jīng)學(xué)的傳統，并對前人舊說(shuō)有所超越，勇于創(chuàng )新。文翁興學(xué)化蜀，在全國首次創(chuàng )辦地方官學(xué)，并派遣生員到朝廷去學(xué)習七經(jīng)，學(xué)成回來(lái)教授吏民，使得儒家經(jīng)學(xué)、經(jīng)典得以流傳入蜀。兩漢時(shí)期，巴蜀地區出現了揚雄、楊終等一批有重要影響的經(jīng)學(xué)家。揚雄不信讖緯，糅合儒道，以玄為高，擬圣制作，具有擬經(jīng)創(chuàng )始之功，他以其《太玄》一書(shū)“妙極道數”，而“度越諸子”。楊終提議召開(kāi)并參與漢章帝在白虎觀(guān)組織的考論經(jīng)義活動(dòng)，討論五經(jīng)異同，表明他在當時(shí)的儒林中占有重要地位，討論的結果撰為《白虎通義》。唐代李鼎祚撰《周易集解》一書(shū)，集三十五家易說(shuō)，重象數而轉移時(shí)代之風(fēng)。張栻站在宋代義理之學(xué)的立場(chǎng)，批評漢學(xué)流弊，提出治經(jīng)而興發(fā)義理的思想，認為“《易》之書(shū)所以載道”，解讀《論語(yǔ)》以求道，著(zhù)《孟子說(shuō)》闡發(fā)義理。他以經(jīng)學(xué)義理為基礎，提出自己的理論，促進(jìn)了理學(xué)與經(jīng)學(xué)的發(fā)展。和會(huì )蜀洛之學(xué)的魏了翁遍注群經(jīng)，把闡發(fā)義理與訓詁考釋相結合，著(zhù)《九經(jīng)要義》等，占據經(jīng)學(xué)史上一席。

明代楊慎重視漢學(xué)的考證方法，提倡多見(jiàn)、多聞，重傳注疏釋?zhuān)�這對于糾正理學(xué)流弊，提倡考據實(shí)學(xué)，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。明末的來(lái)知德重視象數，指出“舍象不可以言易”，認為“理寓于象數之中”，假象以寓理，通過(guò)象數來(lái)闡發(fā)義理，重新解釋《周易》，對易學(xué)有所發(fā)展。明末清初的費密不受宋儒說(shuō)經(jīng)的束縛，提出離開(kāi)經(jīng)典便無(wú)圣人之道的思想，主張考查漢唐學(xué)者如何注釋經(jīng)典，以此求得儒家圣人之道，表現出尊崇漢儒而非宋儒的傾向。其重視訓詁注疏，開(kāi)清朝漢學(xué)之風(fēng)氣。胡適對費密評價(jià)頗高：“費氏父子一面提倡實(shí)事實(shí)功，開(kāi)顏李學(xué)派的先聲；一面尊崇漢儒，提倡古注疏的研究，開(kāi)清朝二百余年‘漢學(xué)’的風(fēng)氣�！�

清代中后期學(xué)者劉沅經(jīng)典詮釋著(zhù)作等身，著(zhù)有《四書(shū)恒解》和多種對儒家經(jīng)典的“恒解”。其治學(xué)傾向在于思想學(xué)術(shù)隨時(shí)代變化而不斷發(fā)展，而不是側重于文字訓詁；其治經(jīng)重點(diǎn)在于求經(jīng)書(shū)中的道而不局限于宋儒和清儒的舊說(shuō)。廖平作為近代今文經(jīng)學(xué)家，其經(jīng)學(xué)經(jīng)歷了六變。其中，“以禮制區分今、古文經(jīng)學(xué)”與“尊今抑古”這兩變，頗具有超越傳統舊說(shuō)的意義和特色，通過(guò)釋經(jīng)體現其創(chuàng )新精神�，F代國學(xué)大師蒙文通一方面繼承闡發(fā)廖平師說(shuō)，另一方面提出己見(jiàn)，發(fā)展了師說(shuō)。在對待古文經(jīng)的真偽、《公羊》學(xué)的托古改制說(shuō)以及與之相關(guān)的今文經(jīng)學(xué)之革命說(shuō)等問(wèn)題上，與其師說(shuō)有所不同，隨時(shí)代變化而有所改變，體現了巴蜀哲學(xué)釋經(jīng)創(chuàng )新、超越前說(shuō)的特點(diǎn)。

巴蜀學(xué)術(shù)史上的這些著(zhù)名人物把哲學(xué)與經(jīng)學(xué)相結合，其哲學(xué)思想頗具經(jīng)學(xué)的造詣。而他們對經(jīng)學(xué)的鉆研富于哲學(xué)思辨，對哲理的闡發(fā)亦不離經(jīng)學(xué)的形式。由此在中國經(jīng)學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了中國經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展。

巴蜀哲學(xué)對中華民族精神的形塑

巴蜀哲學(xué)包含的精神對于中華民族精神的形塑具有重要價(jià)值。

巴蜀哲學(xué)蘊含著(zhù)創(chuàng )新精神，如文翁開(kāi)創(chuàng )地方官學(xué)，揚雄以“玄”為最高范疇，以天、地、人三分宇宙觀(guān)取代《周易》的陰、陽(yáng)二分法。唐代李鼎祚重象數而轉移時(shí)代之風(fēng)。宗密在哲學(xué)思維上不囿于往見(jiàn)，自有一系統。張栻在中國哲學(xué)史上首次提出“心主性情”的命題及思想。魏了翁主張“不欲于賣(mài)花擔上看桃李，須樹(shù)頭枝底方見(jiàn)活精神”。廖平提出平分今、古文經(jīng)學(xué)和尊今抑古。謝無(wú)量著(zhù)《中國哲學(xué)史》，為中國哲學(xué)史研究的開(kāi)山之作。蒙文通批評漢學(xué)流弊，主張超越兩漢，向先秦講論，倡魯、齊、晉之學(xué)。賀麟提出以中學(xué)化西學(xué)的新命題。唐君毅提出返本開(kāi)新，以創(chuàng )新中國哲學(xué)。

巴蜀哲學(xué)具有“多元會(huì )通，兼容開(kāi)放”之特色，其中蘊含的和諧兼容思想具有重要的現代價(jià)值。由今文獨尊向今古文兼容并蓄，成為蜀漢經(jīng)學(xué)流傳演變的趨勢。譙周的經(jīng)學(xué)傾向具有兼容性，較難區分其今古文經(jīng)。趙蕤以開(kāi)闊性眼光著(zhù)《長(cháng)短經(jīng)》，對諸子各家思想均加以吸收，并結合社會(huì )發(fā)展實(shí)際融會(huì )貫通，而不限于一家一派。儒佛道三教融通合一體現了三蘇蜀學(xué)的學(xué)風(fēng)。北宋宰相張商英亦提出三教“鼎足之不可缺一”的思想。劉沅槐軒學(xué)對理學(xué)揚棄，對三教融合，認為佛老不為異端。賀麟、唐君毅、劉咸炘等融貫中西等思想體現了巴蜀哲學(xué)的和諧兼容精神。

巴蜀哲學(xué)重行，強調知行統一、經(jīng)世致用。揚雄強調“強學(xué)而力行”“言必有驗”，以力行對言論加以驗證，將學(xué)與行統一起來(lái)。唐甄批評“儒者不計功”的說(shuō)法，肯定事功修為，把道德原則建立在實(shí)事實(shí)功的基礎上，而主張“崇實(shí)黜虛”。劉沅主張“《大學(xué)》之道，知行不可偏廢，人知之；而其用功，知行一時(shí)并到”，強調知行統一，二者不可偏廢。

巴蜀哲學(xué)強調“溝通道欲，情理結合”，即以人的理智之心來(lái)把握人的本性和情感欲望。既重人情，合理滿(mǎn)足人的基本欲望和客觀(guān)物質(zhì)生活需要，又加強道德修養，重責任義務(wù)，把情與理、道與欲結合起來(lái)。這一精神體現在三蘇、魏了翁、費密、劉沅等眾多巴蜀著(zhù)名人物的思想中。發(fā)揚此種情理結合的精神，有助于克服貴理賤欲、崇性抑情觀(guān)念帶來(lái)的壓抑個(gè)性的流弊，調動(dòng)人民群眾的首創(chuàng )精神，以促進(jìn)人和社會(huì )的全面發(fā)展，同時(shí)反對單純放縱欲望、片面追求個(gè)人利益，而不顧社會(huì )規范和他人利益，以至危害社會(huì )和國家的行為。

巴蜀哲學(xué)具有除舊布新之特色，其中蘊含的批判精神可為今天提供借鑒。唐代趙蕤在《長(cháng)短經(jīng)》里對封建帝王“家天下”的君主專(zhuān)制制度提出大膽批評，“是知天下者，非一人之天下也，天下人之天下也”，并通過(guò)解釋《左傳》所記《周易》大壯卦的卦象，說(shuō)明君臣易位的可能性。魏了翁主張君臣“共守天下”。唐甄批判封建專(zhuān)制及其最高權威，“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也”，顛覆三綱觀(guān)念，強調以君下于臣、夫下于妻為德，表現出對君主權威的挑戰、對婦女的同情和男女平等的思想。鄒容強調通過(guò)革命手段，推翻封建帝制。

巴蜀哲學(xué)所蘊含的開(kāi)拓創(chuàng )新、和諧兼容、知行統一、經(jīng)世致用、情理結合等精神，是中華民族精神的重要組成部分，值得認真總結、整理研究，進(jìn)而繼承創(chuàng )新。把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，充分發(fā)揮地方文化資源優(yōu)勢，立足巴蜀，面向全國，突出地方特色，為中國社會(huì )的持續發(fā)展和現代化服務(wù)，建設中華民族現代文明，也是我們研究巴蜀哲學(xué)思想的重要任務(wù)。