作者：張新科，系國家社科基金重大項目“中外《史記》文學(xué)研究資料整理與研究”首席專(zhuān)家、陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授

《史記》是我國第一部紀傳體通史，在文化史上起著(zhù)承前啟后的重要作用，其博大的內容、獨特的思想和深邃的精神，跨越時(shí)空、超越國界，富有永恒魅力，是中華民族的文化瑰寶。

文化大山

《史記》是一座不同尋常的文化大山。它有五種體例，既各自獨立，又互相關(guān)聯(lián)，發(fā)揮獨特作用，形成完整序列，最大限度地展現了歷史全貌，開(kāi)創(chuàng )了歷史記載的新體例，開(kāi)辟了史學(xué)發(fā)展的新道路、新紀元，是一部偉大的歷史著(zhù)作，也是中國傳記文學(xué)的開(kāi)山之作。

《史記》應時(shí)而生，順應了時(shí)代需求。秦始皇一統天下后，“燔滅文章，以愚黔首”，沒(méi)有來(lái)得及總結歷史經(jīng)驗就已滅亡。漢高祖時(shí)期，主要任務(wù)是恢復經(jīng)濟，但也開(kāi)始讓陸賈總結“秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”的歷史經(jīng)驗。經(jīng)過(guò)文景之治，社會(huì )穩定。武帝即位，“外攘夷狄，內修法度”，政治、經(jīng)濟、軍事等方面出現興盛局面。鞏固王朝統治，需要文化思想上的統一�！痘茨献印贰坝^(guān)天地之象，通古今之事”，開(kāi)始進(jìn)行思想方面的綜合工作；董仲舒治《公羊春秋》，宣揚大一統；司馬相如的大賦，體現漢代大一統社會(huì )的思想觀(guān)念。宏闊昂揚的時(shí)代，應有一部史書(shū)系統總結歷史經(jīng)驗教訓，為當朝服務(wù)。司馬談、司馬遷父子生逢盛世，肩負起時(shí)代重任。

《史記》跨越時(shí)空，從不同角度展示了中華民族從遠古的原始部落逐步發(fā)展為大一統王朝的歷史。上起傳說(shuō)中的黃帝，下迄雄才大略的漢武帝，貫穿三千年歷史，記錄了四千多個(gè)人物，除漢王朝中原地區外，對周邊民族的記載遠及今天的中亞西亞，是一幅極為廣闊的歷史畫(huà)卷，具有世界史的意義。史學(xué)家呂思勉在《秦漢史》中對此予以高度評價(jià)：“通史之義有二：萃古今之事于一編，此通乎時(shí)者也。合萬(wàn)邦之事于一簡(jiǎn)，此通諸地者也。自古所謂世界史者，莫不以其所知之地為限。當談、遷之時(shí)，所知之世界，固盡于其書(shū)之所著(zhù)，則謂其書(shū)為當時(shí)之世界史可也�！边@是此前史書(shū)所沒(méi)有的，也是同期世界其他國家歷史記載所沒(méi)有的。十二本紀所載王朝興衰更替，顯示了不同執政者的治國理念和君臣關(guān)系、君民關(guān)系，是政治學(xué)的典型范例。歷史如何由對神的崇拜發(fā)展到對人的重視，孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人如何認識社會(huì )，司馬談如何總結先秦諸子，都包含著(zhù)深刻的哲學(xué)思想。三千年歷史，大小戰爭不計其數，尤其是春秋戰國至秦一統天下、楚漢戰爭、漢匈戰爭，如何運籌、如何決勝，無(wú)不顯示著(zhù)軍事學(xué)的謀略戰術(shù)。物質(zhì)是社會(huì )發(fā)展的基礎，不同時(shí)代、不同區域有不同的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟手段，《平準書(shū)》《貨殖列傳》等就是古代經(jīng)濟學(xué)的活教材。此外，《史記》還涉及民族學(xué)、外交學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、災害學(xué)、醫學(xué)、農學(xué)、教育學(xué)、音樂(lè )學(xué)、建筑學(xué)等。

《史記》是由心血澆鑄而成的不朽巨著(zhù)，關(guān)注的不是冷冰冰的歷史，而是鮮活的生命。司馬家族是史官世家。司馬遷“年十歲則誦古文”，后又跟隨孔安國、董仲舒學(xué)習，20歲時(shí)壯游天下，實(shí)地考察歷史遺跡，收集資料。司馬談臨終前囑其子：“余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著(zhù)矣�！彼抉R遷繼承父親遺志，下決心要繼孔子作《春秋》。他因“李陵之禍”而遭受宮刑，想以死來(lái)洗刷恥辱，但又想，《史記》沒(méi)有完成，即使一死，“若九牛亡一毛，與螻蟻何異”？“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也�！庇谑�，他從歷史上英雄豪杰、志士仁人的悲慘遭遇中汲取精神力量，以超常的毅力，在逆境中堅持八年，最終完成《史記》，這是兩代人用“心”鑄就的歷史長(cháng)城。司馬遷將自己的感情傾注在歷史人物身上，在《史記》中可以看到他本人的影子。如，《管晏列傳》管仲曰：“吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節而恥功名不顯于天下也�！薄遏斨龠B鄒陽(yáng)列傳》：“且吾聞之，規小節者不能成榮名，惡小恥者不能立大功�！庇袝r(shí)司馬遷則直抒胸臆，如《汲鄭列傳贊》借翟公所說(shuō)“一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見(jiàn)”，揭露世態(tài)炎涼入木三分�！妒酚洝芬惨虼顺蔀槌錆M(mǎn)情感的文化大山，被魯迅稱(chēng)為“無(wú)韻之《離騷》”。

文化標識

《史記》在繼承前代文化的同時(shí)，進(jìn)行新的創(chuàng )造，大膽提出自己的“一家之言”，這是《史記》的思想內核，也是全新的文化標識。

把“人”放在關(guān)鍵地位。紀傳體以人為核心，原因是人的社會(huì )地位的提高，是先秦以來(lái)人學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展。古代學(xué)者曾說(shuō)司馬遷有“愛(ài)奇”傾向，實(shí)質(zhì)上就是對奇人、奇事的推崇。司馬遷的筆下，不僅有歷代帝王、貴族，更有形形色色的人物。有些丞相，“娖娖廉謹，為丞相備員而已，無(wú)所能發(fā)明功名，有著(zhù)于當世者”，雖然“列侯繼嗣”，但也不能進(jìn)入傳記。相反，一些底層人物，如刺客、游俠、商人等，因有值得稱(chēng)贊之處而進(jìn)入傳記。社會(huì )歷史是人的歷史，人心向背關(guān)乎國家命運。仁愛(ài)之君，視民如子，得民心，得天下；殘暴之君，視民如草芥，失民心，失天下�！陡咦姹炯o》中劉邦總結自己取天下的原因：“運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也�！眲�邦認為，歷史的發(fā)展要靠人的力量來(lái)推動(dòng)�！俄椨鸨炯o》中項羽臨死前稱(chēng)“天亡我，非戰之罪也”，司馬遷批評道：“過(guò)矣”“豈不謬哉”！顯然，他認為項羽失敗的原因并不在天命，而在于他本人�！恫�夷列傳》甚至對“天道”提出疑問(wèn)。司馬遷同時(shí)強調，人要順應時(shí)勢，社會(huì )發(fā)展靠人，但也不是靠一人之力。正如《劉敬叔孫通列傳》所說(shuō)：“千金之裘，非一狐之腋也；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也�！�

從“變”的角度認識歷史。司馬遷要通過(guò)歷史“原始察終，見(jiàn)盛觀(guān)衰”“稽其成敗興壞之理”�！兑蟊炯o》展現王朝興衰過(guò)程，“興”“復興”“衰”“復衰”“益衰”出現多次，線(xiàn)索清晰�！陡咦姹炯o贊》說(shuō)：“周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不謬乎？故漢興，承敝易變，使人不倦�！闭f(shuō)明漢采取了相應的變革措施，使社會(huì )得以進(jìn)步。從秦楚之際到劉邦建國，社會(huì )急劇變化，《秦楚之際月表序》對這段歷史作了高度概括：“初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定海內，卒踐帝祚，成于漢家�！敝赋鲫惿�、項羽、劉邦是這段歷史中的三個(gè)重要人物，觀(guān)察分析非常透徹。司馬遷也注意到歷史發(fā)展的階段性，如“十表”，《三代世表》起黃帝，迄西周共和；《十二諸侯年表》起共和，迄孔子卒；《六國年表》起周元王元年，迄秦二世滅；《秦楚之際月表》起陳涉起義，迄劉邦稱(chēng)帝。司馬遷用共和、孔子卒、秦亡、陳涉起義、劉邦稱(chēng)帝等作為“表”的分界線(xiàn)，可見(jiàn)他對歷史的敏銳觀(guān)察和深刻認識�！镀綔蕰�(shū)》說(shuō)：“物盛則衰，時(shí)極而轉”“物盛而衰，固其變也”。從“變”看歷史、社會(huì )、人物，考察“成敗興壞之理”，分析社會(huì )發(fā)展的基本規律，可見(jiàn)其思想高度和獨特視角。

對傳統勇于突破�！妒酚洝贰罢�齊百家雜語(yǔ)”，但司馬遷不是雜家，而是融百家成“一家”�！妒酚洝吠黄啤盀樽鹫咧M”的史書(shū)傳統，敢于揭露統治階級內部爭權奪利、爾虞我詐的丑惡行徑；儒家重義輕利，《史記》同時(shí)強調物質(zhì)財富的重要性，表現出卓越的經(jīng)濟思想；《史記》敢于歌頌農民起義領(lǐng)袖陳勝、吳廣，把他們比作湯武革命、孔子作《春秋》；當別人對秦“舉而笑之”、譏刺其短命王朝時(shí)，《史記》能對秦的得與失進(jìn)行冷靜的分析評價(jià)，認為“世異變，成功大”；《史記》還創(chuàng )立民族史傳，把中原以外的周邊民族納入華夏民族的版圖之內，記載他們與中原民族的交往，體現了新的大一統思想。用這樣的眼光看待歷史，體現了司馬遷非凡的識見(jiàn)。

文化豐碑

《史記》又是一座巍峨的文化豐碑。

《史記》是先秦文化的集大成和漢代文化的代表。先秦文化是中國文化的源頭，有神話(huà)傳說(shuō)、謠諺詩(shī)賦、歷史記載、經(jīng)傳雜說(shuō)、諸子百家等。到《史記》，涓涓細流匯成大海，成為集大成的著(zhù)作�！妒酚洝肥窍惹匾詠�(lái)巫、史文化的系統綜合；《史記》是對上古至漢三千年文化的大梳理，反映了文化發(fā)展的階段性和延續性；《史記》“整齊百家雜語(yǔ)”，是先秦以來(lái)各種學(xué)派思想的全面整合，反映了中華民族思想的發(fā)展變化；《史記》是官方文化與民間文化的大綜合，展現不同層次文化對社會(huì )發(fā)展的作用。

《史記》首次建立起中華民族完整的譜系�！妒酚洝芬渣S帝開(kāi)篇，具有深刻的意義。黃帝作為大一統的開(kāi)始，奠定了中華民族的基本思想觀(guān)念，認為社會(huì )的發(fā)展需要統一�！段宓郾炯o》記述黃帝之后是顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，說(shuō)他們都是黃帝的子孫，中華民族的歷史就從黃帝這里發(fā)源，綿綿不斷。不僅如此，各民族都是黃帝的子孫。如《楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也�！薄对酵豕篡`世家》：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也�！薄缎倥�列傳》：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維�！边@些記載，共同形成了中華民族的民族譜系，使我們明白中華民族的“根”在哪里，“源”在何處。

《史記》展現了中華民族精神。大禹治水，“披九山，通九澤，決九河，定九州”；張騫通西域，司馬遷用“鑿空”予以高度評價(jià)，正是此壯舉，開(kāi)啟了漢朝與西域諸國友好往來(lái)的大門(mén)，體現出中華民族開(kāi)拓進(jìn)取、建功立業(yè)的奮斗精神�？鬃訛樾麄髯约赫�治主張“知其不可為而為之”，越王勾踐臥薪嘗膽等，體現的是頑強不屈的精神。商鞅變法、趙武靈王胡服騎射，晁錯“不顧其身，為國家樹(shù)長(cháng)畫(huà)”等，體現出大膽的改革精神。屈原憂(yōu)國憂(yōu)民，卜式輸財為國，李廣、衛青、霍去病保衛邊疆等，是愛(ài)國情懷的體現�！妒酚洝肥且坏罋v史人物的畫(huà)廊，“脊梁”式人物很多，許多歷史人物已經(jīng)成為精神象征和文化符號，深入人心。

《史記》是歷史人物生命的特殊載體，它歌頌真善美、貶斥假惡丑，體現了人性的多個(gè)層面，展示閃光人性的不朽魅力。有以仁愛(ài)著(zhù)稱(chēng)的國君如堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、漢文帝，知錯就改的廉頗，忠厚善良的張釋之，正直敢言的汲黯，仁愛(ài)士卒的李廣，誠實(shí)守信的季札，忠烈義氣的程嬰、公孫杵臼，義不帝秦的魯仲連，不知名姓的“漂母”身上也閃耀著(zhù)性善的光芒。相反，有殘暴的桀、紂，指鹿為馬的趙高，阿諛順旨的公孫弘，殘忍兇狠的寧成等，給后人以警示。有些人物則體現出人性的復雜性，如商鞅、項羽、張湯等，引人思考。

這座文化豐碑，是界碑和分水嶺�！妒酚洝返乃枷霃V度和深度，前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者，魯迅稱(chēng)之為“史家之絕唱”。這座豐碑是美的體現。司馬遷在“不虛美，不隱惡”、秉筆直書(shū)的前提下，施展文學(xué)家的才華，用美的語(yǔ)言、美的結構、美的藝術(shù)手法精心創(chuàng )作，鮮活再現歷史人物，后人從《史記》中既能得到歷史的教益，又能得到美的享受。這座豐碑引起人們強烈共鳴。司馬遷被歷史人物感動(dòng)，從他們身上汲取強大的精神力量，再將其傳播給后人，正如明代茅坤在《茅廬門(mén)集》所說(shuō)：“今人讀《游俠傳》，即欲輕生；讀《屈原賈誼傳》，即欲流涕；讀《莊周》《魯仲連傳》，即欲遺世；讀《李廣傳》，即欲立斗；讀《石建傳》，即欲俯躬；讀《信陵》《平原君傳》，即欲養士�！边@座豐碑，起到了以心傳心、以情傳情的作用。

文化鏈條

《史記》也是一根文化鏈條�！陡咦婀Τ己钫吣瓯硇颉费裕骸熬咏裰�世，志古之道，所以自鏡也�！睂�(xiě)歷史的目的在于為現實(shí)提供有益借鑒�！妒酚洝芬浴巴ā钡男问�，連接古今，影響世界。

連接傳統與現代。作為中華優(yōu)秀傳統文化的代表，《史記》蘊含著(zhù)豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等。如治國理政方面，黃帝“修德振兵”，德是關(guān)鍵�！兑蟊炯o》曰：“人視水見(jiàn)形，視民知治不�！薄多嵤兰摇吩唬骸盀檎�必以德，毋忘所以立�！倍紡娬{治國要以德服人。治理國家還要善于納言，周厲王不聽(tīng)召公勸諫而導致亡國；秦王采納李斯《諫逐客書(shū)》，招攬人才，國力大增。如何理政，《酷吏列傳》《循吏列傳》等篇章中記載的人物，都可以作為典型案例�！冻�元王世家》載：“國之將興，必有禎祥，君子用而小人退。國之將亡，賢人隱，亂臣貴”“存亡在所任”。周文王訪(fǎng)賢得姜太公，周公“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”。燕昭王筑黃金臺招賢納士，蕭何追韓信并委以重任，都表現了對人才的渴望。軍事方面，司馬穰苴、孫武、周亞夫的嚴厲治軍，田單的火牛陣、韓信的背水一戰，等等，都蘊含著(zhù)軍事智慧。外交方面，子貢救魯，蘇秦、張儀合縱連橫，藺相如完璧歸趙、澠池之會(huì )，陸賈出使南越，張騫出使西域，流傳深遠。關(guān)于經(jīng)濟，《貨殖列傳》提出“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”，反對與民爭利，富有遠見(jiàn)。這些充滿(mǎn)智慧的思想，對于今天仍具有重要借鑒意義。

連接中國和世界�！妒酚洝肪哂泻軓姷妮椛淞�，且已超越國界。它首先在東亞文化圈傳播，據初唐李延壽《北史·高麗傳》，魏晉南北朝時(shí)期《史記》就已傳播到朝鮮半島；據覃啟勛《史記與日本文化》考證，《史記》在公元600年至604年之間由第一批遣隋使始傳至日本，對日本文化產(chǎn)生重要影響。在這些國家和地區，有各種不同形式、不同版本的《史記》。后來(lái)，《史記》也傳播到世界各地，全球的《史記》研究也持續不斷�！妒酚洝匪�體現的思想觀(guān)念、道德規范、價(jià)值觀(guān)念，對解決人類(lèi)問(wèn)題具有重要價(jià)值。如“和”的思想，民為邦本、為政以德的治國理念，人性中對真善美的渴望，誠實(shí)守信的做人原則，團結友愛(ài)的處世之道，都是人類(lèi)的共同追求。

隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，《史記》的價(jià)值愈來(lái)愈受到人們的重視。宋代鄭樵稱(chēng)贊《史記》：“使百代而下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書(shū)。六經(jīng)之后，惟有此作�！焙髞�(lái)的史學(xué)，所謂“二十四史”“二十五史”，均采納《史記》開(kāi)創(chuàng )的紀傳體形式。清代《四庫全書(shū)》史部正史類(lèi)，《史記》高居榜首。文學(xué)史上，散文、詠史詩(shī)、小說(shuō)、戲曲創(chuàng )作等把《史記》奉為經(jīng)典，汲取營(yíng)養的同時(shí)傳承其精神�！妒酚洝肪哂邪倏迫珪�(shū)的特點(diǎn)，影響眾多領(lǐng)域的研究發(fā)展。作為一根文化鏈條，從漢魏六朝直到今天，《史記》的傳播和研究沒(méi)有中斷，甚至發(fā)展為“史記學(xué)”，成為中華民族的文化瑰寶與精神財富。