作者：趙建永，系天津市中國特色社會(huì )主義理論體系研究中心天津社科院基地研究員

學(xué)人小傳

任繼愈（1916—2009），山東平原人，哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家。1941年研究生畢業(yè)于西南聯(lián)大，后任教于西南聯(lián)大、北京大學(xué)。1964年至1985年，任中國科學(xué)院世界宗教研究所（今中國社會(huì )科學(xué)院世界宗教研究所）所長(cháng)，此后任該所名譽(yù)所長(cháng)。1987年至2005年，任國家圖書(shū)館館長(cháng)，隨后任該館名譽(yù)館長(cháng)直至逝世。曾兼任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)等職。著(zhù)有《漢唐佛教思想論集》《中國哲學(xué)史論》《老子繹讀》等，主要論著(zhù)收入十卷本《任繼愈文集》（國家圖書(shū)館出版社2014年版）。

1979年10月任繼愈致湯一介的一封信 作者供圖

任繼愈著(zhù)《漢唐佛教思想論集》 作者供圖

【大家】

十余年前我在北京大學(xué)隨湯一介先生做博士后研究時(shí)，日常工作是在燕南園50號的北大儒學(xué)院院長(cháng)辦公室整理湯先生收藏的各種資料。我從其中的名家來(lái)函里，發(fā)現一封1979年任繼愈先生致湯一介先生的未刊信函。該信主要談為湯一介先生的父親湯用彤先生撰碑立傳之事，全文如下：

一介同志：

《中國史研究》約我寫(xiě)一篇關(guān)于湯先生的文章（小傳），已發(fā)表過(guò)的有陳寅恪、陳垣兩先生的傳記。你能否把湯先生的生平傳略寄一份來(lái)，我好作為依據（活動(dòng)的年月要具體）。湯先生生前曾有過(guò)囑托，希望我為他撰寫(xiě)墓碑，未能辦到�，F在可以自由講話(huà)了，“四人幫”的極左思潮已不能干擾了。我們搞研究的人，要好好利用有限時(shí)光，多為人民做些有益的事。

敬禮！

任繼愈

1979.10.17

該信有著(zhù)豐厚的歷史文化內涵，現結合我的親身見(jiàn)聞，將相關(guān)事情原委和歷史背景進(jìn)行梳理，并以此透視任繼愈的學(xué)脈傳承守正創(chuàng )新之路——那是一條馬克思主義理論與中國優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統相結合的治學(xué)道路，閃耀著(zhù)智慧的光芒。

師生緣深，沉潛篤實(shí)

1934年，任繼愈考入北京大學(xué)哲學(xué)系，同學(xué)有胡繩等人。系主任湯用彤為新生講授哲學(xué)概論課。任繼愈回憶：“這門(mén)課講得生動(dòng)深入。如果能把這類(lèi)聽(tīng)課筆記整理出來(lái)，很有出版價(jià)值�！薄澳菚r(shí)湯先生還不到四十歲，就滿(mǎn)頭白發(fā)，教學(xué)認真負責，循循善誘，給聽(tīng)過(guò)他的課的人，留下深刻的印象�！睖�用彤的啟發(fā)式教學(xué)激發(fā)起任繼愈對哲學(xué)的興趣。湯用彤對他說(shuō)：“越是研究中國哲學(xué)，越要多了解歐洲哲學(xué)和印度哲學(xué)�！比卫^愈于是選修了湯用彤講授的中西印三大文化體系的課程，開(kāi)闊了視野，奠定了厚實(shí)的學(xué)養基礎。

西南聯(lián)大組建后，湯用彤擔任哲學(xué)心理教育系主任。他促成了北大文科研究所復建，1939年任繼愈考取該所第一批研究生，導師為湯用彤。該所所長(cháng)傅斯年常駐重慶，湯用彤遂被推選為代理所長(cháng)。該所研究生制度繼承了我國書(shū)院的傳統，于學(xué)術(shù)訓練外，尤為注重人格培養。所址和師生宿舍都在昆明靛花巷3號的一幢三層小樓，湯用彤、陳寅恪、鄭天挺、羅常培、向達等導師與任繼愈等研究生同灶做飯，隨時(shí)可以談學(xué)論道。1941年，任繼愈研究生畢業(yè)，因品學(xué)兼優(yōu)，被湯用彤安排留校任助教，講授宋明理學(xué)、佛教史等課程。任繼愈將他在聯(lián)大的宿舍命名為“潛齋”，意為以持久抗戰的精神潛心教書(shū)、治學(xué)。

湯用彤不僅善于傳道授業(yè)，還頗為關(guān)心學(xué)生的生活。經(jīng)他牽線(xiàn)做媒，馮友蘭的侄女馮鐘蕓后來(lái)成為任繼愈的夫人。為給兩個(gè)年輕人創(chuàng )造見(jiàn)面機會(huì )，湯用彤宴請賓客時(shí)便邀任繼愈和馮鐘蕓來(lái)一起就餐。任繼愈在《馮友蘭學(xué)記序》中說(shuō)：“當時(shí)哲學(xué)系主任湯用彤先生很關(guān)心我們的婚事，代表我的家長(cháng)，穿長(cháng)衫又加一個(gè)馬褂，很鄭重地到馮家去提親�！睖�用彤還主持了任繼愈、馮鐘蕓的訂婚儀式，抗戰勝利后，二人喜結連理。1946年，湯用彤任西南聯(lián)大常委會(huì )代理主席兼北大文學(xué)院院長(cháng)，負責北大復校選聘教師等事務(wù)，由他簽名蓋章的聘任繼愈等人為講師的文件今存北大檔案館（卷宗號BD1946048-1）。任繼愈夫婦獲聘到北大工作后，相互扶持，白頭到老，各自成就一番事業(yè)，素為世人稱(chēng)羨。湯任兩家緣分深厚，親如一家，湯一介系統學(xué)習佛教就是從選修任繼愈所授佛教史課開(kāi)始的，而馮鐘蕓則是湯一介就讀西南聯(lián)大附中時(shí)的語(yǔ)文老師。

北平解放后，湯用彤出任北大校務(wù)委員會(huì )主席，組織全校師生積極學(xué)習馬克思主義，進(jìn)行教研改革，增設馬列主義課程，廣邀艾思奇、范文瀾、胡繩、周揚、謝覺(jué)哉、陳毅等來(lái)校講課或演講。湯用彤與任繼愈相互激勵著(zhù)改造思想，追求進(jìn)步，他多次對任繼愈說(shuō)：“若不是遇到全中國的解放，真可算糊涂過(guò)了一生�！�1954年湯用彤中風(fēng)后，撰寫(xiě)文章多由任繼愈、湯一介等人協(xié)助，但他仍勉力教導后學(xué)，多次對任繼愈說(shuō)要他協(xié)助自己重寫(xiě)一部中國佛教史。湯著(zhù)《漢魏兩晉南北朝佛教史》1955年由中華書(shū)局再版，任繼愈參與了修訂，并撰《重印后記》。1997年我編�！稖�用彤全集》時(shí)曾問(wèn)湯一介師：“《重印后記》為何未收錄其中？”湯師答道：“《重印后記》是任繼愈執筆寫(xiě)成，雖經(jīng)家父審定，但合作之文暫不收入初版《全集》，等續編時(shí)再收�！蔽椰F已遵師囑將之收進(jìn)續編中的《湯用彤全集》。

湯用彤與任繼愈共同署名的著(zhù)述較多，多發(fā)表在湯用彤參與創(chuàng )辦的《哲學(xué)研究》《歷史研究》《北京大學(xué)學(xué)報》等刊物。合作撰著(zhù)時(shí)，湯用彤常將任繼愈的名字列在自己前面，甘為人梯。任繼愈在參考湯用彤《魏晉玄學(xué)與政治思想》寫(xiě)作提綱的基礎上與他合撰長(cháng)文《魏晉玄學(xué)中的社會(huì )政治思想和它的政治背景》，刊于《歷史研究》1954年第3期。此文后改題目為《魏晉玄學(xué)中的社會(huì )政治思想略論》，1956年由上海人民出版社印行單行本。1955年12月2日，他們合寫(xiě)的《紀念釋迦牟尼涅槃三千五百年》發(fā)表于《人民日報》。經(jīng)湯用彤不遺余力地傳幫帶，任繼愈很快在學(xué)界脫穎而出。1956年，任繼愈加入中國共產(chǎn)黨，并晉升教授，兼任中國科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，為新中國培養了第一批副博士研究生。

尊師重道，立傳為碑

任繼愈借用朱熹晚年境遇來(lái)形容湯用彤：“‘雖疾病支離，至諸生問(wèn)辯，則脫然沉疴之去體。一日不講學(xué)則惕然常以為憂(yōu)�！瘻�先生只要一談起學(xué)問(wèn)來(lái)，什么醫生的囑咐、家人的勸告全都忘了�！比卫^愈談1963年毛澤東接見(jiàn)湯用彤的情景時(shí)說(shuō)：“那天回來(lái)，湯先生十分興奮，表示要更好地把他的知識貢獻給人民�？偸敲刻熳x書(shū)、學(xué)習、接待哲學(xué)系來(lái)問(wèn)問(wèn)題的青年師生，直到他的逝世……湯先生若在世，按照他思想發(fā)展的邏輯，人們相信他會(huì )成為一個(gè)光榮的中國共產(chǎn)黨黨員和馬克思主義者的�！�

任繼愈先做湯用彤的學(xué)生，繼而做其助手，朝夕相處30年之久，相知最深，故湯用彤暮年囑托他為自己撰寫(xiě)墓志銘。吳宓在1915年4月1日的日記中記述，他與清華同窗湯用彤相約：“數十年后，互作行傳誄志。蓋惟知之深，始能言之切也�！薄罢C”是敘述逝者生平志業(yè)以表哀悼的文體。湯用彤去世后，吳宓雖然在日記中記錄了學(xué)界的追悼和自己的感慨，但沒(méi)有寫(xiě)成“行傳誄志”。這項任務(wù)最終由湯用彤最為得意的門(mén)生任繼愈完成了。

1964年勞動(dòng)節，湯用彤突發(fā)心臟病去世，安葬在八寶山公墓，按當時(shí)統一規制立碑，沒(méi)有另外撰寫(xiě)墓志。當年5月14日任繼愈寫(xiě)成《悼念湯用彤先生》一文，刊于《歷史研究》1964年第3期，簡(jiǎn)要記述了湯用彤的生平和成就及其與時(shí)俱進(jìn)的思想歷程，回顧了他們難忘的師生情誼。該文寫(xiě)道：“兩周以前，曾去醫院看過(guò)湯用彤先生。他在病榻上還對我說(shuō)：‘我的病不要緊，我有信心會(huì )好的，我還能工作……’長(cháng)期臥病，人是消瘦多了，看來(lái)精神還好，我勸他安心養病，過(guò)幾天再來(lái)看他。沒(méi)有想到，這次見(jiàn)面竟成永訣!”

1979年，中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所主辦的《中國史研究》創(chuàng )刊，該刊對改革開(kāi)放以來(lái)中國史學(xué)的發(fā)展起到重要推動(dòng)作用，在海內外中國古史界有很高的權威性。創(chuàng )刊初期，《中國史研究》刊登了一系列研究陳垣、孟森、呂思勉、呂振羽、侯外廬、顧頡剛、齊思和、鄭天挺、譚其驤等史學(xué)大家的論文，旨在接續前賢的優(yōu)秀學(xué)統。時(shí)兼中國社科院研究生導師、《世界宗教研究》主編、中國宗教學(xué)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、中國無(wú)神論學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)等職的任繼愈接到《中國史研究》約稿后，便撥冗構思寫(xiě)作，并函告湯一介有關(guān)情況。

隨后，任繼愈根據湯一介提供的傳略資料，結合親身經(jīng)歷和體會(huì )，寫(xiě)成一萬(wàn)多字的論文《論湯用彤先生治學(xué)的態(tài)度和方法》，發(fā)表于《中國史研究》1983年第2期（總第18期）。此文第一節“傳略及著(zhù)述”相當于上函所言“小傳”，全文從湯用彤學(xué)術(shù)思想方法整體上綜合立論，可幫助讀者迅速領(lǐng)會(huì )其為人為學(xué)旨要。該文后來(lái)收入《燕園論學(xué)集》《湯用彤學(xué)記》《念舊企新：任繼愈自述》《任繼愈學(xué)術(shù)論著(zhù)自選集》等書(shū)，40多年來(lái)廣為學(xué)界稱(chēng)頌，成為學(xué)界研究湯用彤的基本文獻，可視作他紀念恩師的不朽豐碑。湯用彤先生的幼子湯一玄先生告訴我，改革開(kāi)放之初，任繼愈先生專(zhuān)程回到燕南園58號看望師母張敬平，并在湯宅盤(pán)桓默哀甚久，不肯離去。

任繼愈非常關(guān)心湯用彤遺稿的整理進(jìn)展，湯一介致北大陸平校長(cháng)函就提到“由向達、任繼愈指導”進(jìn)行相關(guān)工作。1998年湯一介師在寫(xiě)給我關(guān)于編校湯用彤遺稿的信箋中，讓我把任繼愈的聯(lián)系方式交付《湯用彤全集》的責任編輯王書(shū)華，以便溝通相關(guān)事宜，該信我珍藏至今。1999年任繼愈為《湯用彤全集》寫(xiě)完序言，此序交給我仔細校訂后隨即付梓。次年在《湯用彤全集》出版座談會(huì )上，任繼愈與季羨林、汪子嵩、張豈之、王堯、葉朗諸先生一致認為《湯用彤全集》的出版是學(xué)術(shù)界的一件大事。任繼愈高度評價(jià)《湯用彤全集》“反映了一代學(xué)人從一個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域總結歷史經(jīng)驗的成果，鑒于前人興衰發(fā)展的道路，為今后作參考”，他“以欣慰的心情看到《全集》的問(wèn)世，看到了老一輩專(zhuān)家學(xué)者愛(ài)祖國、愛(ài)文化的成果將在構建新中國文化大廈中起到它應起的作用”。

無(wú)私奉獻，賡續文脈

任繼愈《論湯用彤先生治學(xué)的態(tài)度和方法》一文在傳統學(xué)脈與當代學(xué)術(shù)的賡續發(fā)展之間縱橫論述，系統總結了湯用彤的治學(xué)經(jīng)驗和方法特色，點(diǎn)明了其治學(xué)之道的核心：“他曾說(shuō)，第二等的天資，老老實(shí)實(shí)做第二等的工作（如整理史料），可能產(chǎn)生第一等的成果。如果第二等的天資，做第一等的工作（如建立體系），很可能連三流的成果也出不來(lái)。湯先生說(shuō)，他有自知之明，甘愿做第二等的工作，給后人留下點(diǎn)有用的資料也好�！痹谑讓谩皽�用彤學(xué)術(shù)講座”開(kāi)幕式上，我親聞任繼愈又重點(diǎn)講述以上觀(guān)點(diǎn)并解釋道：“學(xué)問(wèn)本身是無(wú)所謂一流二流的，湯先生的意思是，學(xué)者做研究應從最基礎的工作做起，不要上來(lái)就要創(chuàng )造大體系�！边@是批評趕時(shí)髦、務(wù)虛名的現象，倡導求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，湯用彤和任繼愈都終生秉持并踐行上述理念，并取得一流的學(xué)術(shù)成果。

新中國成立后，湯用彤更加注重歷史文獻的整理工作，積極倡導刊印《中華大藏經(jīng)》等大型古籍。七七事變前，湯用彤曾計劃委派任繼愈到山西廣勝寺查閱并拍攝金代《趙城藏》中的珍貴史料，惜因戰亂而中止。改革開(kāi)放后，在任繼愈主持下編成的《中華大藏經(jīng)》正是選用了湯用彤看重的《趙城藏》為底本，補以其他各種善本影印編成，使佛教典籍的結集進(jìn)入一個(gè)新階段。為弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，任繼愈把整理傳統文化典籍、總結中國古代精神遺產(chǎn)作為自己的歷史使命。他擔任點(diǎn)校本“二十四史”及《清史稿》修訂工程總修纂、《中華大典》編纂委員會(huì )主任委員，主編《中國國家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》，這些總計十多億字的文化工程使許多古籍得以妥善保護和開(kāi)發(fā)利用。他還大力支持湯一介編纂《儒藏》，并任編委會(huì )顧問(wèn)。

儒道釋三教是中國傳統文化的重要支柱，湯用彤首創(chuàng )從本末體用之辨的角度來(lái)解釋三教之爭。任繼愈主編的《中國哲學(xué)發(fā)展史》等論著(zhù)在湯用彤開(kāi)啟的方向上繼續推進(jìn)和豐富。受湯用彤佛教史研究范式的影響，我國佛教研究以哲學(xué)史和宗教史意識為主導。任繼愈主編的《中國佛教史》全面繼承發(fā)展了湯用彤佛教史研究體系，并將這種史學(xué)意識與馬克思主義理論、方法相結合，構成新中國佛教研究的主流形態(tài)。任繼愈主編的《中國道教史》《道藏提要》充分吸收了湯著(zhù)道教研究的成果和寫(xiě)作理念，是對湯用彤未竟之志的傳承和發(fā)展。湯用彤、任繼愈等前輩的篳路藍縷之功，形成了我國道教研究的基本方法和特色。日本東京大學(xué)教授、佛教史專(zhuān)家鐮田茂雄評論說(shuō)：“湯用彤教授的門(mén)下學(xué)者，更加發(fā)揚其優(yōu)秀的傳承，如任繼愈教授主編的《中國佛教史》三冊（中國社會(huì )科學(xué)出版社）、《中國道教史》（上海人民出版社）、《中國哲學(xué)發(fā)展史》（人民出版社）等著(zhù)作。其治學(xué)方法不僅予中國學(xué)者相當大的影響，對日本學(xué)界亦是一大沖擊，激發(fā)日本學(xué)者紛紛投入創(chuàng )作。例如塚本善隆博士的《塚本善隆著(zhù)作集》全七冊、道端良秀博士的《中國佛教史全集》全十一冊……”湯一介認為：“任先生的學(xué)問(wèn)相當廣泛，他是從中國的儒釋道三方來(lái)做研究的。他做學(xué)問(wèn)很?chē)乐�，而且是與時(shí)俱進(jìn)的。像他這樣學(xué)問(wèn)涉及儒釋道三家的學(xué)者，當代中國很少�！崩^承和闡揚湯用彤、任繼愈等學(xué)者三教比較研究的傳統，有助于提高我國哲學(xué)和宗教研究的整體水平。

任繼愈是運用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法研究中國文化的杰出代表。他組織編寫(xiě)的高校教材《中國哲學(xué)史》四卷，培養了數代哲學(xué)工作者。毛澤東經(jīng)常閱讀此書(shū)，并畫(huà)線(xiàn)圈點(diǎn)，留下大量批語(yǔ)。任繼愈還主編了《中國哲學(xué)史簡(jiǎn)編》《中國佛教史》《宗教詞典》《宗教大辭典》《佛教大辭典》等書(shū)。陳來(lái)教授贊譽(yù)任繼愈主編的上述三種中國哲學(xué)通史，可與馮友蘭的“三史論今古”相媲美。

湯用彤的理學(xué)觀(guān)注重個(gè)人在宇宙社會(huì )大系統中復序歸位以實(shí)現人生的意義。任繼愈接續此理念，不僅在理論上探索個(gè)體與群體的關(guān)系，而且一直身體力行。他常說(shuō)“少考慮自己，多考慮群體，想著(zhù)多為群體做點(diǎn)事，這樣工作起來(lái)就不會(huì )累”。他一向不做“掛名主編”，從選題框架、組織團隊到審訂文稿，總是親力親為。任繼愈以學(xué)術(shù)為生命，并將自身的學(xué)術(shù)生命與民族命運融合在一起，年屆九旬時(shí)依然每天四點(diǎn)鐘起床工作，踐行了他在信函中所說(shuō)為人民多做有益之事的諾言。他暮年很想寫(xiě)一部系統表述自己思想的書(shū)，但他說(shuō)不能寫(xiě)，原因是還有文獻沒(méi)有整理完。那時(shí)，他推斷，中國文化發(fā)展的鼎盛期會(huì )在20年后出現，我們這一輩人最應該做的就是文獻整理工作，為迎接這個(gè)文化高峰的來(lái)臨打好基礎。他為國家文化發(fā)展的理想而放棄了自己思想體系的建構，也放棄了出版自己全集的意愿。此皆體現出他高度的文化自覺(jué)、擔當意識以及無(wú)我利他的奉獻精神。

宏通平正，繼往開(kāi)來(lái)

湯用彤早年推崇儒教，力倡“理學(xué)救國”，后治學(xué)重點(diǎn)轉向探尋理學(xué)的源頭活水，即佛教中國化進(jìn)程中的儒道釋三教互動(dòng)。賀麟在其名著(zhù)《五十年來(lái)的中國哲學(xué)》中認為，湯用彤這種基于中國哲學(xué)發(fā)展連續性的研究，理清了一脈相傳沒(méi)有中斷的中國哲學(xué)道統，其宏通平正的看法不唯提供了研究中國哲學(xué)文化史的新指針，且在當時(shí)偏激的西化聲中有助于促進(jìn)我們對于民族文化新開(kāi)展的信心。巧合的是，任繼愈出身望族，他的名字寓意“繼承韓愈”，即期許像文魁韓愈一樣文以載道，以傳承中國文化之絕學(xué)道統而自任。任繼愈確實(shí)素喜文學(xué)，他的文藝修養給我留下深刻記憶。例如，1997年春他在北大做“如何看待人文科學(xué)”的講座，講述了中國文化繼承性和融匯性等特征，強調“無(wú)論學(xué)什么，都需要有文學(xué)修養”，還特地推薦我們觀(guān)看昆曲《春香鬧學(xué)》，以切身了解和感受經(jīng)典的魅力。這出折子戲源自湯顯祖的名著(zhù)《牡丹亭》，生動(dòng)反映出情與理的沖突�！稖�氏宗譜》記載湯顯祖與湯用彤同宗，受家風(fēng)熏陶，他們都很崇拜同為商湯后裔的孔子。

任繼愈讀研究生時(shí)的正副導師分別是湯用彤、賀麟，兩人主業(yè)一中一西，都給他指定了很多參考書(shū)，以輔助其深入學(xué)習。他的碩士論文《理學(xué)探源》按照湯用彤的思路，從宋明理學(xué)發(fā)生學(xué)的視角，梳理秦漢魏晉至宋初千余年的思想史發(fā)展脈絡(luò )。他早期真誠地信仰理學(xué)，并把孔孟儒學(xué)經(jīng)三教會(huì )通后重塑再生的理學(xué)看作中國哲學(xué)的正統和中華文化的真精神，以期挽救當時(shí)的文化危機。他回憶湯用彤在此期間的教導時(shí)說(shuō)：“我曾保存湯先生寫(xiě)的關(guān)于宋明理學(xué)的信……湯先生看過(guò)我的日記，并在日記上寫(xiě)了多處批語(yǔ)，長(cháng)短不一，長(cháng)的一百多字，短的一兩句話(huà)�！�1941年7月4日，西南聯(lián)大中文系主任羅常培參加任繼愈的畢業(yè)答辯后寫(xiě)道：“任君在湯錫予（用彤）、賀自昭（麟）兩位先生指導之下，兩年的工夫居然深造自得，窮原竟委地作出這樣一篇論文來(lái)，足見(jiàn)他很能沉潛努力。論文全稿雖然還沒(méi)抄完，看過(guò)旨要和綱目也約略可以窺見(jiàn)一斑了。我和他談完話(huà)覺(jué)得很滿(mǎn)意，只對于全文結構上表示幾點(diǎn)意見(jiàn)�！�

《理學(xué)探源》全文首次發(fā)表于湯用彤誕辰90周年紀念文集《燕園論學(xué)集》，北京大學(xué)出版社1984年版�？�發(fā)時(shí)任繼愈新加一篇引言，記述公布此文的緣由及其心路歷程：“它記錄著(zhù)當年湯先生領(lǐng)導下的學(xué)生們的治學(xué)方法和思路，其中也凝聚著(zhù)湯用彤的心血。在那國家多難的日子里，師生們心情沉重，都有一種為學(xué)術(shù)獻身的責任感，北大文科研究所的學(xué)風(fēng)也較為沉潛篤實(shí)。主觀(guān)上，確實(shí)為中華民族百折不回、堅忍不拔的氣概所激勵，認為中國文化的優(yōu)良傳統是由儒家體現的，宋明理學(xué)是這種精神的體現，我相信宋明理學(xué)講的道理是真理，成為儒教信奉者�！毙轮袊�成立后，任繼愈將馬克思主義理論作為“科學(xué)研究的鑰匙”，重新反思其理學(xué)研究，由信奉儒教轉進(jìn)到用唯物史觀(guān)研究中國哲學(xué)史和佛教史�！独韺W(xué)探源》是任繼愈早期治學(xué)的代表作，從中可見(jiàn)其“儒教是宗教”說(shuō)的思想來(lái)源，他晚年將該文手稿捐贈給國家圖書(shū)館永久保存。

從1979年起，任繼愈陸續發(fā)表《論儒教的形成》《從儒家到儒教》《儒教的再評價(jià)》《儒教個(gè)性與宗教共性》《儒教的特點(diǎn)及其發(fā)展階段》《從程門(mén)立雪看儒教》《朱熹的宗教感情》《白鹿洞學(xué)規的政教合一精神》等文章，首次系統提出并論證了“儒教是宗教”說(shuō)，判定程朱理學(xué)的性質(zhì)為宗教哲學(xué)，從而把理學(xué)研究推進(jìn)到新的高度，深化了學(xué)界對中國傳統思想文化“宗教性”的認識。1979年，他在世界宗教研究所專(zhuān)門(mén)成立儒教研究室，促成了當代儒教學(xué)科的成立，在儒學(xué)史上具有深遠意義。湯用彤哈佛時(shí)期手稿在跨宗教比較中率先指出儒學(xué)是一種宗教，還把儒學(xué)分為思想性的儒家和宗教性的儒教兩個(gè)層面，任繼愈進(jìn)而提出“儒教是具有中國民族形式的宗教”�！叭褰淌欠駷樽诮獭敝两袢允菍W(xué)界的熱點(diǎn)論題，而回顧儒教問(wèn)題的發(fā)生史有助于解答這一難題。

除了在儒教研究中深受湯用彤影響，任繼愈的佛教和宗教學(xué)等研究也在對湯著(zhù)繼承的基礎上有所發(fā)展，并在發(fā)展中創(chuàng )新。1963年，任繼愈的《漢唐佛教思想論集》在三聯(lián)書(shū)店出版，此書(shū)匯集了他1955年至1962年發(fā)表的《漢唐時(shí)期佛教哲學(xué)思想在中國的傳播和發(fā)展》等七篇有關(guān)佛教思想的論文。書(shū)中引述并闡發(fā)了湯用彤的很多觀(guān)點(diǎn)，并收入與湯用彤合寫(xiě)的論文《南朝晉宋間佛教般若、涅槃學(xué)說(shuō)的政治作用》。毛澤東很快讀到該書(shū)并寫(xiě)下批語(yǔ)，給予“鳳毛麟角”之佳評，還在一次談話(huà)中特意提到任繼愈是湯用彤的學(xué)生。此書(shū)不斷再版，成為新中國運用馬克思主義理論研究宗教問(wèn)題的奠基之作，并得到國際佛教研究界的重視。1964年，按照毛澤東批示，在周恩來(lái)親自指導下，任繼愈組建起新中國第一個(gè)宗教研究機構——中國科學(xué)院世界宗教研究所（今中國社會(huì )科學(xué)院世界宗教研究所）。

任繼愈治學(xué)充分繼承了湯用彤等學(xué)者的傳統，并融會(huì )和運用馬克思主義理論研究宗教和文化，實(shí)現了學(xué)術(shù)的創(chuàng )造性發(fā)展。弘揚湯用彤、任繼愈等前輩學(xué)者的愛(ài)國主義學(xué)術(shù)傳統，對于我們傳承發(fā)展中國文化，推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統文化相結合，具有重要意義。